الوهابية يعيرون الرافضة بزواج المتعة - وهذه المتعة عندهم !!!
صفحة 1 من اصل 1
الوهابية يعيرون الرافضة بزواج المتعة - وهذه المتعة عندهم !!!
من طرف تلميذ المجدد الأربعاء ديسمبر 19, 2007 10:05 am
هنا أنقل بحث قيم عن أنواع النكوحات البكرية لأخي عاشق الشيرازي فهذا الموضوع صفعة خشنة في وجوه الوهابية 
تلميذ المجدد- عدد الرسائل : 214
تاريخ التسجيل : 10/07/2007
رد: الوهابية يعيرون الرافضة بزواج المتعة - وهذه المتعة عندهم !!!
من طرف تلميذ المجدد الخميس ديسمبر 20, 2007 7:10 am
أنواع الزواج... عند البكرية والوهابيةبسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين آمين رب العالمين.
تحت مسمى الفضيلة وباسم الشرف والكرامة والنخوة والغيرة والحمية أخذ البعض يطعن بأحكام الله المقدسة ويردها بكل جرأة وخسة ويعتقد أنه على الطريق المستقيم، بعد أن طعن الوهابية والبكرية بحكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وآله وسلم في المتعة، رأوا أنهم سببوا فراغاً وفجوةً في وسطهم الاجتماعي والديني، فراحوا يتخبطون يميناً وشمالاً لأجل سد هذه الفجوة وهذا الفراغ، فقاموا يختلقون أسماءً جديدة باسم الزواج ما انزل الله بها من سلطان.
فبعض هذه الأنواع خرجت من وسط رجال الدين عندهم، وبعضها خرجت باجتهاداتٍ شخصيةٍ من قبل أفراد المجتمع، بسبب ما خلفته فتواهم بتحريم زواج المتعة.
والجدير بالذكر أن هناك اختلاف بين علماء العامة في زواج المتعة فبعضهم قال أنه كان محلل في أول الرسالة المحمدية ثم حُرّم، وبعضهم قال أنه حُرّمَ وحُللَ حوالي ثمان مرات كما يذكر ذلك الشيخ عطية صقر في موسوعة الزواج باب زواج المتعة، وهذه التخبطات والتخرصات تقودنا إلى فهم واقعهم، وأنهم لم يبحثوا عن الحقيقة في كتبهم لأنهم لو بحثوا لوجدوا الجواب الشافي والكافي.
وقبل الدخول في أنواع هذه الزواجات وأسمائها ومن أيدها منهم ومن عارضها، نقدم مقدمة بسيطة وسريعة في الزواج المؤقت [المتعة]، من حيث أدلة حليته، ومَنْ حرمه؟ وما هي شروطه؟ وأحكامه؟ وبعض الجوانب التي نستفيد منها في فهمٍ أفضل لحكم الله ومقارنته مع حكم البشر الوضعي، وذلك كله من مصادر العامة ومصنفاتهم.
فبالله نستعين ومن رسوله نطلب العون والتوفيق.
القرآن الكريم يـحلل الزواج المؤقت (المتعة)/
قال الله تعالى: P فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة O[سورة النساء، آية:24].
ذكر الرازي في تفسيرها (ج1 ص49)، أنه روي أن أبي بن كعب كان يقرأ Pفما استمتعتم به منهنO - إلى أجل مسمى - Pفآتوهن أجورهنO وهذه أيضاً قراءة ابن عباس والأمة ما أنكرت عليهما في هذه القراءة فكان ذلك إجماعاً من الأمة على صحة هذه القراءة.
ويقول الرازي أثناء بحثه حول آية المتعة في نفس المصدر ونفس الصفحة، عن عمران بن حصين أنه قال: ((نزلت آية المتعة في كتاب الله تعالى ولم تنزل بعدها آية تنسخها وأَمَرَنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينهنا عنها ثم قال رجل برأيه ما شاء)). ومثله يروي الإمام أحمد بن حنبل في مسنده (ج4 ص436)، كما قال بنزول هذه الآية في المتعة مجاهد فيما أخرج الطبري.
وفي الدر المنثور للسيوطي (ج2 ص486) عن الحكم أنه سئل عن هذه الآية (آية المتعة) أمنسوخة؟ قال: لا، وقال علي: (( لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي)).
وورد في صحيح البخاري(ج3 ص 154): حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عمران أبي بكر حدثنا أبو رجاء عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما، قال: ((أُنزلت آية المتعة في كتاب الله، ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يُنزل قرآن يحرمه، ولم ينه عنها حتى مات، قال رجل برأيه ما شاء )).
توثيق المصدر: صحيح البخاري، الإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبة، المتوفى 256هـ، طبعة جديدة بالشكل الكامل مرقمة الكتب والأبواب والأحاديث، المجلد الثالث، منشورات محمد علي بيضون، لنشر كتب السنة والجماعة، دار الكتب العلمية بيروت – لبنان، صفحة 154، كتاب التفسير، باب (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج)، رقم الحديث: 4518.
تعليق على ما ذكر/
مما سبق نرى أن الفخر الرازي يذكر قراءة الصحابيان أبي بن كعب وابن عباس وكيف أنهما يزيدان على الآية الشريفة لفظ "إلى أجل مسمى" إي: إلى وقت معلوم، وهو ما يكون في زواج المتعة.
بل الغريب والعجيب كذب علمائهم المُحرمين لزواج المتعة أن هذه الآية منسوخة، فقد ذكر الفخر الرازي فيما سبق في حديث عمران بن حصين، والسيوطي عن الحكم أنه لم تنزل آية تنسخ هذه الآية الشريفة، فإن عالمهم ومفسرهم المشهور يثبت كذبهم وافترائهم على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، أفلا يعودوا إلى رشدهم ويستغفروا الله سبحانه؟؟ أم نسوا الآية الكريمة P وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ (44) لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (46) فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ (47) وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ (48) O[ سورة الحاقة ].
ولا يكاد ينقضي تعجبي من الحديث الذي أورداه الرازي والسيوطي حتى أرى أن صحيحهم البخاري الذي يتبجحون به ويتفاخرون بصحة جميع ماورد فيه، أنهم لم يأخذوا بما أورده البخاري في صحيحه عن عمران بن حصين أنه لم تنزل آية تنسخ آية المتعة. فتأمل
بل ذكرت بعض الأحاديث السابقة لفظ " قال رجل برأيه ما شاء " وهذا يثبت أن المُحَرِم لزواج المتعة ليس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما يدعون!!، بل هو شخص آخر سوف نعرفه في هذه العجالة.
الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم يـحلل الزواج المؤقت (المتعة) للصحابة/
أخرج مسلم في صحيحه ج 2 باب نكاح المتعة وأخرجه البخاري في صحيحه (ج7 ص
: عن عبد الله بن مسعود قال: ((كنا نغزوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا نساء، فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوبإلى أجل معين)).وورد في صحيح البخاري (ج7 ص24) باب نكاح المتعة: عن جابر بن عبد الله وسلمه بن الأكوع قالا: كنا في جيش فأتانا رسول الله صلى الله عليه سلم فقال: ((قد أُذن لكم أن تستمتعوا فاستمتعوا)).
وفي صحيح البخاري (ج7 ص25) باب نكاح المتعة: عن سلمه بن الأكوع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أيما رجل وامرأة توافقا فعشرة ما بينهما ثلاث ليال فإن أحبا أن يتزايدا أو يتتاركا. تزايدا أوتتاركا)).
تعليق على ما ذكر/
نلاحظ مما سبق أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي حلل للصحابة المتعة، وهنا نكته يجب الالتفات إليها، أن الوهابية والبكرية يدعون كذباً وزوراً وبهتاناً أن المتعة كانت محلله في بداية البعثة ثم حرمها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وذلك للتدرج في الحكم، حيث أن المتعة – كما يقولون – كانت موجودة من أيام الجاهلية.
ولكن هذه الأحاديث تثبت كذبهم وافتراءهم وتدليسهم وطمسهم للحقائق، حيث أن الرسول صلى الله عليه وآله كما ذكروا في الحديث هو الذي قال لهم تمتعوا، ولو كان ذالك الشيء موجود في الجاهلية لفعله الصحابة بدون استشارة الرسول صلى الله عليه وآله، ولما قالوا " ألا نستخصي؟ " مما يبين أن هذا الزواج لم يكن في الجاهلية ثم حُرم. فتأمل
تلميذ المجدد- عدد الرسائل : 214
تاريخ التسجيل : 10/07/2007
رد: الوهابية يعيرون الرافضة بزواج المتعة - وهذه المتعة عندهم !!!
من طرف تلميذ المجدد الخميس ديسمبر 20, 2007 7:12 am
[size=21]ولا يقول شخص أن الصحابة كانوا لا يفعلون شيء حتى ينتظروا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحكم، لأننا نقول هنا أن أي فعل جائز في الشريعة الإسلامية حتى يثبت ورود نهي من الشارع المقدس، فلو كان هذا الزواج موجود لفعله الصحابة تلقائياً وإن كان حرام سوف ينهاهم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عنه لاحقاً، كما نشاهد ذلك في كثير من المواقف التي سجلها التاريخ أن الصحابة فعلتها ثم نهاهم رسول الله صلى الله عليه وآله مثل شرب الخمر، فأنهم كانوا يشربون ولم ينتظروا الإذن من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فتأمل
عمر بن الخطاب هو من حرم الزواج المؤقت (المتعة)/
وهنا سوف نتناول قسمان من الأدلة:
القسم الأول/ عمر بنفسه يذكر التحريم:
ورد في مسند أحمد (ج3، ص356و363) عن عمر أنه قال: ((متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما: متعة الحج ومتعة النساء)).
كما ذكر الرازي أنه روي أن عمر قال على المنبر: (( متعتان كانتا مشروعتين في عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما متعة الحج ومتعة النكاح )).
تعليق على ما ذكر/
لاحظ أخي القارئ بتمعن، أن أحمد بن حنبل إمام الحنابلة المعروف بتشدده يروي في مسنده أن عمر بنفسه يقول ويعترف أن المتعة كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله ولم ينهى عنها رسول الله صلى الله عليه وآله، بل عمر يوضح أكثر ويقول " وأنا أنهى عنهما " هل بعد هذه الكلام كلام؟؟
ثبت بالدليل القاطع والبرهان الساطع وقول عمر الناطق أنه من حرم المتعة وليس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم!!!.
وثبت كذب وفسق من ادعى كذباً وزوراً وبهتاناً على رسول الله صلى الله عليه وآله أنهُ من حرم المتعة، والسؤال الموجه لكل بكري وسلفي وهابي شجاع ومنصف، ما هو عقاب من كذّب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونسب إليه قولٌ لم يقله صلى الله عليه وآله؟؟؟
القسم الثاني/ الصحابة يذكرون أن عمر هو من حرم المتعة:
وورد في مسند أحمد بن حنبل (ج1 ص64): حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا بهز، قال: وحدثنا عفان قالا: حدثنا همام حدثنا قتادة عن أبي نضرة قال: قلت لجابر بن عبد الله إن ابن الزبير ينهى عن المتعة، وإن ابن عباس يأمر بها؟ قال: فقال لي: على يدي جرى الحديث، تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال عفان: ومع أبي بكر رضي الله عنه، فلما ولي عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال: إن القرآن هو القرآن، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الرسول، وإنما كانت متعتان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، إحداهما متعة الحج، والأخرى متعة النساء.
توثيق المصدر: مسند الإمام أحمد بن حنبل، المتوفى 641هـ، رقّم أحاديثه محمد عبد السلام عبد الشافي، الجزء الأول، دار الكتب العلمية بيروت – لبنان، صفحة 64، رقم الحديث: 371، مسند عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
وفي مسند أحمد بن حنبل (ج3 ص304)، عن جابر بن عبد الله قال: ((كنا نتمتع على عهد رسول الله وأبي بكر وعمر حتى نهانا عمر عنها أخيراً يعني متعة النساء)).
وفي مسند أحمد بن حنبل (ج3 ص356)، عن جابر بن عبد الله قال: ((تمتعنا متعتين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الحج والنساء فنهانا عمر عنهما فانتهينا)).
وفي تفسير الطبري (ج5 ص19)، والنيشابوري (ج5 ص17)، والفخر الرازي في تفسير الآية بتفسيره الكبير (ج3 ص200)، وتفسير أبي حيان (ج3 ص218)، والدر المنثور للسيوطي (ج2 ص140)، واللفظ للأول عن علي رضي الله عنه ((لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي)).
وفي المصنف لعبد الرزاق (ج7 ص200)، أن علياً قال بالكوفة: ((لولا ما سبق من رأي عمر بن الخطاب -أو قال: رأي ابن الخطاب- لأمرت بالمتعة ثم ما زنى إلا شقي)).
وفي تفسير القرطبي (ج5 ص130): قال ابن عباس: ((ما كانت المتعة إلا رحمة من الله تعالى، رحم بها عباده ولولا نهي عمر عنها ما زنى إلا شقي)).
وفي المصنف لعبد الرزاق، وأحكام القرآن للجصاص (ج2 ص147)، وبداية المجتهد لابن رشد (ج2 ص63)، والدر المنثور للسيوطي (ج2 ص141)، ومادة "شقى" من نهاية اللغة لابن الأثير (ج2 ص229) ولسان العرب (ج14 ص66) وتاج العروس (ج10 ص200) وغيرها واللفظ للجصاص: عن عطاء سمعت ابن عباس يقول: ((رحم الله عمر ما كانت المتعة إلا رحمة من الله تعالى رحم الله بها أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولولا نهيه لما احتاج إلى الزنا إلا شقي)). وفي لفظ المصنف: "إلا رخصة من الله" بدل "رحمة". وفي لفظ بداية المجتهد "ولولا نهي عمر عنها ما اضطر إلى الزنا إلا شقي".
وفي آخر الحديث: "إلا شقي، قال عطاء: كأني والله اسمع قوله: "إلا شقي"".
وراجع كذالك الفايق للزمخشري (ج1 ص331)، وراجع تفسير الطبري والثعلبي والرازي وأبي حيان والنيسابوري وكنز العمال .
تعليق على ما ذكر/
لاحظ الحديث الأول المروي في مسند أحمد، كيف يقول جابر رضوان الله تعالى عليه أن عمر صعد المنبر واعترف أن المتعة كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله، ولم يقل عمر أن رسول الله صلى الله عليه وآله حرمها!!، ولكن فقها البلاط ومن يعيشون على التدليس والكذب يقولون أن رسول الله صلى الله عليه وآله حرمها!!. فتأمل
وفي الحديثين الثاني والثالث من نفس المصدر زيادةً في التأكيد يروي ابن حنبل أحاديث جابر القائلة بأن عمر هو من حرم المتعة. ففقيه وإمام الحنابلة يؤكد بهذه الأحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وآله لم يحرم المتعة بل الذي حرمها هو ابن الخطاب. فتأمل
وأما في الحديثان الرابع والخامس، نرى أن الصحابة يعترفون ويسجلون كلمة صريحة وواضحة في كتب ومصادر العامة أن الذي حرم المتعة هو عمر. وهنا نكته مهمة يجب الالتفات إليها، وهي أن في هذين الحديثين يذكر الصحابة أنه لولا التحريم فأنه لا يزني إلا الشقي، مما ينبئ على أنه بعد تحريم عمر للمتعة زاد الزنا في أوساط المسلمين، حتى أن الصحابة أصبحوا يُصرِّحون بهذه الحقيقة المرة بكل جرأة. وهذا الشيء يسوقنا للرد على الوهابية والبكرية التي تدعي أن المتعة هي زنا ووجودها يسبب الزنا، فنقول لهم أن الصحابة الذين تعتمدون عليهم وتدافعون عنهم يُثبتوا أن بعد هذا التحريم تزايد عدد الزناة بين المسلمين. فتأمل
والعجب كل العجب بين جمادى ورجب أن هذا التحريم حتى في العصر الحديث جعل علمائهم يجيزون الرذيلة لسد هذه الفجوة في تحريم المتعة، فإنهم قد حللوا العادة السرية للشباب والفتيات، فنراهم يجيزون أن يولج الرجل ذكره في بطيخة وأن تزرق المرأة الإكرنبج في فرجها، فيا لله كيف يستطيعون أن يهينوا نعمة الله، أعوذ بالله من هذه العقيدة الفاسدة، فهل بعد ذالك يستطيعون أن يرجمونا زوراً وبهتاناً بأننا ندعو للرذيلة، وهم بصريح العبارة وفي كتبهم التي تطبع في كل مكان يجيزون العادة السرية، وياليتهم يجيزونها بدون إهانه لنعم الله، فكتاب (بلوغ المنى في حكم الاستمناء) للشوكاني، وكتاب آخر طبع في السعودية طباعتاً فاخرتاً كتب مؤلفه فيه (وفي حالات الاضطرار يجوز للمسلم ممارسة العادة السرية لأنه لا حرج في الدين) ولكن لم يبين لنا هذا العلامة حدود الاضطرار وملاكه ونحن نشاهد في بلداننا كل أنواع المحفزات من خلاعة وتبرج فهل نعمل بفتواه والرجل يعيش بعد البلوغ عشرين عاماً بلا زواج؟!.
والعجيب في الحديثين السادس والسابع أن حبر الأمة ابن عباس يصرح تصريح خطير جداً يهدد فيه عدالة الصحابة ويهدد فيه فقاهة عمر ويهدد فيه فقاهة مشايخ البكرية والوهابية في هذا العصر الذين يفتون بتحريم المتعة، حيث يقول أن المتعة " ما كانت المتعة إلا رحمة من الله تعالى "، إذن ثبت من كلام حبر الأمة وفقيهها الصحابي الجليل ابن عباس أن المتعة هي رحمة وليس كما يدعي البكرية والوهابية أنها تسبب الفساد والانحلال الخلقي.
هنا اختبار صعب لكل من يدافع عن الصحابة ويدعي أنه يسير على نهجهم، أما أن تختاروا طريق حبر الأمة ومنهجه وأن المتعة رحمة، أو تختاروا طريق مشايخك الذين لا يعرفون ماذا يوجد في كتبكم من حديث.
ولا ننسى أن هذه الرحمة قد رفعت بفتوى صبيانية من عمر سببت بعدها شقاء هذه الأمة.
نتيجة:
نستنتج مما سبق عدة أمور.
1- أن عمر هو من حرم المتعة لا رسول الله صلى الله عليه وآله مع علمه واعترافه أنها كانت حلال في عهده وبعد استشهاده صلى الله عليه وآله.
2- أن عمر يجتهد في مقابل النص – أي كلام الرسول صلى الله عليه وآله-، وهنا أمور يجب أن نذكرها:
أ- هل كان عمر يعتبر الدين ناقصاً ويحتاج إلى تقويم، حتى أنه يحرم المتعة التي حللها الله في كتابة وحللها رسوله صلى الله عليه وآله؟؟
أنسي عمر قول الله تعالى P... الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا...O[size=12][سورة المائدة، آية:3]؟؟.
ب- تارةًً يقوم الإنسان عصياناً بمخالفة أمر الله سبحانه وتعالى وليس عناداً واستكباراً، فهذا عاصي يعاقبه الله على هذه المخالفة، وتارةً يكون الإنسان مستكبر ومعاند ويرفض حكم الله ويريد حكماً أخراً وهو يعلم بحكم الله، فهذا أبسط ما نقول عنه أنه زنديق.
ونحن نرى أن عمر بكل وقاحة يقولها صارخةً أنها "متعتان كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما"، مما يبين أنه لا يريد حكم الله ويريد حكم الشيطان، فما هو حكم عمر بن الخطاب الآن أفل جنة هو أم في النار ؟؟؟
ج- أليس عمر صحابي قد رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسمع وروى حديثه، ألا يعلم عمر قول الله سبحانه وتعالى P... وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ O؟؟ [سورة الحشر، آية:7]. ألم يسمع حديث رسول الله صلى الله عليه وآله المروي في الحدائق الناضرة (ج9 ص403): (( حلال محمد حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة))؟؟!.
إذاً لماذا يتصدى إلى مقام ليس هو بأهل ولا كفؤاً له؟؟!.
3- نرى مما سبق أن أبناء وفقهاء وعلماء العامة، يعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله لم يحرم المتعة بل حرمها عمر، ورووا ذلك في صحاحهم وفي كتبهم وسننهم، ومع ذالك نراهم يأخذون برأي عمر ويضربوا بكلام رسول الله ورأيه صلى الله عليه وآله عرض الحائط، وهنا علامات استفهام.
هل يعتبروا أبناء العامة عمر أفقه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟؟
هل يعتبروا أبناء العامة أن دينهم يُأخذ من كل من هب ودب أم يُأخذ من صاحب الرسالة؟؟
هل يعتبروا أبناء العامة محمد صلى الله عليه وآله نبيهم أم عمر بن الخطاب نبيهم ؟؟!.
هل يجيزوا أبناء العامة التغيير والتبديل في الدين إذا صدر من عمر حتى لو خالف كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وآله وسلم؟؟! [/size][/size]
عمر بن الخطاب هو من حرم الزواج المؤقت (المتعة)/
وهنا سوف نتناول قسمان من الأدلة:
القسم الأول/ عمر بنفسه يذكر التحريم:
ورد في مسند أحمد (ج3، ص356و363) عن عمر أنه قال: ((متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما: متعة الحج ومتعة النساء)).
كما ذكر الرازي أنه روي أن عمر قال على المنبر: (( متعتان كانتا مشروعتين في عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما متعة الحج ومتعة النكاح )).
تعليق على ما ذكر/
لاحظ أخي القارئ بتمعن، أن أحمد بن حنبل إمام الحنابلة المعروف بتشدده يروي في مسنده أن عمر بنفسه يقول ويعترف أن المتعة كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله ولم ينهى عنها رسول الله صلى الله عليه وآله، بل عمر يوضح أكثر ويقول " وأنا أنهى عنهما " هل بعد هذه الكلام كلام؟؟
ثبت بالدليل القاطع والبرهان الساطع وقول عمر الناطق أنه من حرم المتعة وليس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم!!!.
وثبت كذب وفسق من ادعى كذباً وزوراً وبهتاناً على رسول الله صلى الله عليه وآله أنهُ من حرم المتعة، والسؤال الموجه لكل بكري وسلفي وهابي شجاع ومنصف، ما هو عقاب من كذّب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونسب إليه قولٌ لم يقله صلى الله عليه وآله؟؟؟
القسم الثاني/ الصحابة يذكرون أن عمر هو من حرم المتعة:
وورد في مسند أحمد بن حنبل (ج1 ص64): حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا بهز، قال: وحدثنا عفان قالا: حدثنا همام حدثنا قتادة عن أبي نضرة قال: قلت لجابر بن عبد الله إن ابن الزبير ينهى عن المتعة، وإن ابن عباس يأمر بها؟ قال: فقال لي: على يدي جرى الحديث، تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال عفان: ومع أبي بكر رضي الله عنه، فلما ولي عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال: إن القرآن هو القرآن، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الرسول، وإنما كانت متعتان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، إحداهما متعة الحج، والأخرى متعة النساء.
توثيق المصدر: مسند الإمام أحمد بن حنبل، المتوفى 641هـ، رقّم أحاديثه محمد عبد السلام عبد الشافي، الجزء الأول، دار الكتب العلمية بيروت – لبنان، صفحة 64، رقم الحديث: 371، مسند عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
وفي مسند أحمد بن حنبل (ج3 ص304)، عن جابر بن عبد الله قال: ((كنا نتمتع على عهد رسول الله وأبي بكر وعمر حتى نهانا عمر عنها أخيراً يعني متعة النساء)).
وفي مسند أحمد بن حنبل (ج3 ص356)، عن جابر بن عبد الله قال: ((تمتعنا متعتين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الحج والنساء فنهانا عمر عنهما فانتهينا)).
وفي تفسير الطبري (ج5 ص19)، والنيشابوري (ج5 ص17)، والفخر الرازي في تفسير الآية بتفسيره الكبير (ج3 ص200)، وتفسير أبي حيان (ج3 ص218)، والدر المنثور للسيوطي (ج2 ص140)، واللفظ للأول عن علي رضي الله عنه ((لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي)).
وفي المصنف لعبد الرزاق (ج7 ص200)، أن علياً قال بالكوفة: ((لولا ما سبق من رأي عمر بن الخطاب -أو قال: رأي ابن الخطاب- لأمرت بالمتعة ثم ما زنى إلا شقي)).
وفي تفسير القرطبي (ج5 ص130): قال ابن عباس: ((ما كانت المتعة إلا رحمة من الله تعالى، رحم بها عباده ولولا نهي عمر عنها ما زنى إلا شقي)).
وفي المصنف لعبد الرزاق، وأحكام القرآن للجصاص (ج2 ص147)، وبداية المجتهد لابن رشد (ج2 ص63)، والدر المنثور للسيوطي (ج2 ص141)، ومادة "شقى" من نهاية اللغة لابن الأثير (ج2 ص229) ولسان العرب (ج14 ص66) وتاج العروس (ج10 ص200) وغيرها واللفظ للجصاص: عن عطاء سمعت ابن عباس يقول: ((رحم الله عمر ما كانت المتعة إلا رحمة من الله تعالى رحم الله بها أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولولا نهيه لما احتاج إلى الزنا إلا شقي)). وفي لفظ المصنف: "إلا رخصة من الله" بدل "رحمة". وفي لفظ بداية المجتهد "ولولا نهي عمر عنها ما اضطر إلى الزنا إلا شقي".
وفي آخر الحديث: "إلا شقي، قال عطاء: كأني والله اسمع قوله: "إلا شقي"".
وراجع كذالك الفايق للزمخشري (ج1 ص331)، وراجع تفسير الطبري والثعلبي والرازي وأبي حيان والنيسابوري وكنز العمال .
تعليق على ما ذكر/
لاحظ الحديث الأول المروي في مسند أحمد، كيف يقول جابر رضوان الله تعالى عليه أن عمر صعد المنبر واعترف أن المتعة كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله، ولم يقل عمر أن رسول الله صلى الله عليه وآله حرمها!!، ولكن فقها البلاط ومن يعيشون على التدليس والكذب يقولون أن رسول الله صلى الله عليه وآله حرمها!!. فتأمل
وفي الحديثين الثاني والثالث من نفس المصدر زيادةً في التأكيد يروي ابن حنبل أحاديث جابر القائلة بأن عمر هو من حرم المتعة. ففقيه وإمام الحنابلة يؤكد بهذه الأحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وآله لم يحرم المتعة بل الذي حرمها هو ابن الخطاب. فتأمل
وأما في الحديثان الرابع والخامس، نرى أن الصحابة يعترفون ويسجلون كلمة صريحة وواضحة في كتب ومصادر العامة أن الذي حرم المتعة هو عمر. وهنا نكته مهمة يجب الالتفات إليها، وهي أن في هذين الحديثين يذكر الصحابة أنه لولا التحريم فأنه لا يزني إلا الشقي، مما ينبئ على أنه بعد تحريم عمر للمتعة زاد الزنا في أوساط المسلمين، حتى أن الصحابة أصبحوا يُصرِّحون بهذه الحقيقة المرة بكل جرأة. وهذا الشيء يسوقنا للرد على الوهابية والبكرية التي تدعي أن المتعة هي زنا ووجودها يسبب الزنا، فنقول لهم أن الصحابة الذين تعتمدون عليهم وتدافعون عنهم يُثبتوا أن بعد هذا التحريم تزايد عدد الزناة بين المسلمين. فتأمل
والعجب كل العجب بين جمادى ورجب أن هذا التحريم حتى في العصر الحديث جعل علمائهم يجيزون الرذيلة لسد هذه الفجوة في تحريم المتعة، فإنهم قد حللوا العادة السرية للشباب والفتيات، فنراهم يجيزون أن يولج الرجل ذكره في بطيخة وأن تزرق المرأة الإكرنبج في فرجها، فيا لله كيف يستطيعون أن يهينوا نعمة الله، أعوذ بالله من هذه العقيدة الفاسدة، فهل بعد ذالك يستطيعون أن يرجمونا زوراً وبهتاناً بأننا ندعو للرذيلة، وهم بصريح العبارة وفي كتبهم التي تطبع في كل مكان يجيزون العادة السرية، وياليتهم يجيزونها بدون إهانه لنعم الله، فكتاب (بلوغ المنى في حكم الاستمناء) للشوكاني، وكتاب آخر طبع في السعودية طباعتاً فاخرتاً كتب مؤلفه فيه (وفي حالات الاضطرار يجوز للمسلم ممارسة العادة السرية لأنه لا حرج في الدين) ولكن لم يبين لنا هذا العلامة حدود الاضطرار وملاكه ونحن نشاهد في بلداننا كل أنواع المحفزات من خلاعة وتبرج فهل نعمل بفتواه والرجل يعيش بعد البلوغ عشرين عاماً بلا زواج؟!.
والعجيب في الحديثين السادس والسابع أن حبر الأمة ابن عباس يصرح تصريح خطير جداً يهدد فيه عدالة الصحابة ويهدد فيه فقاهة عمر ويهدد فيه فقاهة مشايخ البكرية والوهابية في هذا العصر الذين يفتون بتحريم المتعة، حيث يقول أن المتعة " ما كانت المتعة إلا رحمة من الله تعالى "، إذن ثبت من كلام حبر الأمة وفقيهها الصحابي الجليل ابن عباس أن المتعة هي رحمة وليس كما يدعي البكرية والوهابية أنها تسبب الفساد والانحلال الخلقي.
هنا اختبار صعب لكل من يدافع عن الصحابة ويدعي أنه يسير على نهجهم، أما أن تختاروا طريق حبر الأمة ومنهجه وأن المتعة رحمة، أو تختاروا طريق مشايخك الذين لا يعرفون ماذا يوجد في كتبكم من حديث.
ولا ننسى أن هذه الرحمة قد رفعت بفتوى صبيانية من عمر سببت بعدها شقاء هذه الأمة.
نتيجة:
نستنتج مما سبق عدة أمور.
1- أن عمر هو من حرم المتعة لا رسول الله صلى الله عليه وآله مع علمه واعترافه أنها كانت حلال في عهده وبعد استشهاده صلى الله عليه وآله.
2- أن عمر يجتهد في مقابل النص – أي كلام الرسول صلى الله عليه وآله-، وهنا أمور يجب أن نذكرها:
أ- هل كان عمر يعتبر الدين ناقصاً ويحتاج إلى تقويم، حتى أنه يحرم المتعة التي حللها الله في كتابة وحللها رسوله صلى الله عليه وآله؟؟
أنسي عمر قول الله تعالى P... الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا...O[size=12][سورة المائدة، آية:3]؟؟.
ب- تارةًً يقوم الإنسان عصياناً بمخالفة أمر الله سبحانه وتعالى وليس عناداً واستكباراً، فهذا عاصي يعاقبه الله على هذه المخالفة، وتارةً يكون الإنسان مستكبر ومعاند ويرفض حكم الله ويريد حكماً أخراً وهو يعلم بحكم الله، فهذا أبسط ما نقول عنه أنه زنديق.
ونحن نرى أن عمر بكل وقاحة يقولها صارخةً أنها "متعتان كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما"، مما يبين أنه لا يريد حكم الله ويريد حكم الشيطان، فما هو حكم عمر بن الخطاب الآن أفل جنة هو أم في النار ؟؟؟
ج- أليس عمر صحابي قد رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسمع وروى حديثه، ألا يعلم عمر قول الله سبحانه وتعالى P... وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ O؟؟ [سورة الحشر، آية:7]. ألم يسمع حديث رسول الله صلى الله عليه وآله المروي في الحدائق الناضرة (ج9 ص403): (( حلال محمد حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة))؟؟!.
إذاً لماذا يتصدى إلى مقام ليس هو بأهل ولا كفؤاً له؟؟!.
3- نرى مما سبق أن أبناء وفقهاء وعلماء العامة، يعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله لم يحرم المتعة بل حرمها عمر، ورووا ذلك في صحاحهم وفي كتبهم وسننهم، ومع ذالك نراهم يأخذون برأي عمر ويضربوا بكلام رسول الله ورأيه صلى الله عليه وآله عرض الحائط، وهنا علامات استفهام.
هل يعتبروا أبناء العامة عمر أفقه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟؟
هل يعتبروا أبناء العامة أن دينهم يُأخذ من كل من هب ودب أم يُأخذ من صاحب الرسالة؟؟
هل يعتبروا أبناء العامة محمد صلى الله عليه وآله نبيهم أم عمر بن الخطاب نبيهم ؟؟!.
هل يجيزوا أبناء العامة التغيير والتبديل في الدين إذا صدر من عمر حتى لو خالف كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وآله وسلم؟؟! [/size][/size]
تلميذ المجدد- عدد الرسائل : 214
تاريخ التسجيل : 10/07/2007
رد: الوهابية يعيرون الرافضة بزواج المتعة - وهذه المتعة عندهم !!!
من طرف تلميذ المجدد الخميس ديسمبر 20, 2007 7:14 am
[size=21]الصحابة والتابعون يتزوجون النكاح المنقطع (المتعة) بعد تحريم عمر لها/
في المصنف لعبد الرزاق (ج7 ص496 و 497): ابن جريج عن عطاء قال: لأول من سمعت منه المتعة صفوان بن يعلى، قال: اخبرني أن معاوية استمتع بامرأة بالطائف فأنكرت ذلك عليه، فدخلنا على ابن عباس، فذكر له بعضنا، فقال له: نعم، فلم يقر في نفسي حتى قدم جابر بن عبد الله، فجئناه في منزله، فسأله القوم عن أشياء، ثم ذكروا له المتعة، فقال: نعم، استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وعمر حتى إذا كان في آخر خلافة عمر، استمتع عمرو بن حريث ...
في المصنف لعبد الرزاق (ج7 ص499): وفيه أن معاوية بن أبي سفيان استمتع مقدمه الطائف على ثقيف بمولاة ابن الحضرمي يقال لها: معانة قال جابر: ثم أدركت معانة خلافة معاوية حية، فكان معاوية يرسل إليها بجائزة كل عام حتى ماتت.
في المصنف لعبد الرزاق (ج7 ص496): وفيه عن عبد الله بن خيثم قال: كانت بمكة امرأة عراقية تنسك جميلة، لها ابن يقال له: أبو أمية، وكان سعيد بن جبير يكثر الدخول عليها، قال: قلت: يا أبا عبد الله! ما أكثر ما تدخل على هذه المرأة! قال: إنا قد نكحناها ذلك النكاح - للمتعة - قال: واخبرني أن سعيداً قال له: هي احل من شرب الماء - للمتعة -.
علماء وفقهاء العامة يتزوجون النكاح المنقطع (المتعة)/
في تذكرة الحفاظ للذهبي (ج 1 ص 169):ابن جريج الإمام الحافظ فقيه الحرم أبو الوليد ويقال أبو خالد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الرومي الأموي مولاهم المكي الفقيه صاحب التصانيف أحد الأعلام قال أحمد بن حنبل: كان من أوعية العلم: وهو وابن أبي عروبة أول من صنف الكتب. وقال عبد الرزاق: ما رأيت أحداً أحسن صلاة من ابن جريج، كنت إذا رأيته علمت انه يخشى الله.
ويقال أن عطاء قيل له من نسأل بعدك؟ قال: هذا الفتى إن عاش، يعنى ابن جريج.
قال ابن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول استمتع ابن جريج بتسعين امرأة!! حتى انه كان يحتقن في الليلة بأوقية شيرج طلباً للجماع.
وفي سير أعلام النبلاء للذهبي (ج 6 ص 331): قال أبو غسان زنيج: سمعت جريراً الضبي يقول:كان ابن جريج يرى المتعة، تزوج بتسعين امرأة. وقيل: إنه عهد إلى أولاده في أسمائهن لئلا يغلط أحد منهم ويتزوجواحدة مما نكح أبوه بالمتعة .
تعليق على ما ذكر/
مما سبق يتضح أن هناك من فقهاء العامة من يرى فساد الحكم بتحريم المتعة، وهذا ابن جريح الثقة صاحب التصانيف يتمتع والشافعي والذهبي يذكرون ذالك.
ما ورد في متعة الحج يؤيد ما ذكرناه/
في مسند أحمد بن حنبل (ج1 ص71): حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يحيى عن ابن حرملة، قال: سمعت سعيداً يعني ابن المسيب، قال: ((خرج عثمان رضوان الله عليهما حاجاً، حتى إذا كان ببعض الطريق قيل لعلي رضي الله عنه: إنه نهى عن التمتع بالعمرة إلى الحج، فقال علي رضي الله عنه لأصحابه: إذا ارتحل فارتحلوا، فأهلَّ علي وأصحابه بالعمرة، فلم يكلمه عثمان رضي الله عنه في ذلك، فقال له علي رضي الله عنه، ألم أُخبر أنك نهيت عن التمتع بالعمرة؟ قال: فقال: بلى، قال: فلم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم تمتع؟ قال: بلى)).
توثيق المصدر: مسند الإمام أحمد بن حنبل، المتوفى 641هـ، رقم أحاديثه محمد عبد السلام عبد الشافي، الجزء الأول، دار الكتب العلمية بيروت – لبنان، صفحة 71، رقم الحديث: 404، مسند عثمان بن عفان رضي الله عنه.
وورد في مسند أحمد بن حنبل (ج1 ص75): حدثنا عبد الله حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثني أبو معشر يعني البراء واسمه يوسف بن يزيد حدثنا ابن حرملة عن سعيد بن المسيب، قال: ((حج عثمان حتى إذا كان في بعض الطريق أُخبر علي أن عثمان نهى أصحابه عن التمتع بالعمرة والحج، فقال علي لأصحابه: إذا راح فروحوا، فأهلَّ علي وأصحابه بعمرة، فلم يكلمه عثمان، فقال علي رضي الله عنه: ألم أُخبر أنك نهيت عن التمتع؟ ألم يتمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: فما أدري ما أجابه عثمان رضي الله عنه)).
توثيق المصدر: مسند الإمام أحمد بن حنبل، المتوفى 641هـ، رقم أحاديثه محمد عبد السلام عبد الشافي، الجزء الأول، دار الكتب العلمية بيروت – لبنان، صفحة 75، رقم الحديث: 426، مسند عثمان بن عفان رضي الله عنه.
وورد في مسند احمد بن حنبل (ج1 ص118- 119): حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن مسلم البطين عن علي بن الحسين عن مروان بن الحكم، قال: ((كنا نسير مع عثمان رضي الله عنه فإذا رجل يلبي بهما جميعاً، قال عثمان رضي الله عنه من هذا؟ فقالوا: علي رضي الله عنه، فقال: ألم تعلم أني قد نهيت عن هذا؟ قال: بلي، ولكن لم أكن لأدع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقولك)).
توثيق المصدر: مسند الإمام أحمد بن حنبل، المتوفى 641هـ، رقم أحاديثه محمد عبد السلام عبد الشافي، الجزء الأول، دار الكتب العلمية بيروت – لبنان، صفحة 118 - 119، رقم الحديث: 736، مسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
تعليق على ما ذكر/
مما سبق يتضح أن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهما السلام كان يقدم كلام رسول الله صلى الله عليه وآله على كلام البشر ولا يقبل التنازل عنه فإنه قالها صريحة لعثمان " لم أكن لأدع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقولك "، وكذالك يتضح تكرار تذكير الإمام عليه السلام لعثمان أنه أليس هذا الأمر كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟؟ مما يوضح أن مشكلة متعة الحج والنساء كانت من ذالك العصر فالمؤمنون الصالحون أخذوا بكلام رسول الله صلى الله عليه وآله، وأما المنحرفون عن الطريق المستقيم أخذوا بكلام عمر ولم يهتموا بكلام رسول الله صلى الله عليه وآله. فتأمل[/size]
في المصنف لعبد الرزاق (ج7 ص496 و 497): ابن جريج عن عطاء قال: لأول من سمعت منه المتعة صفوان بن يعلى، قال: اخبرني أن معاوية استمتع بامرأة بالطائف فأنكرت ذلك عليه، فدخلنا على ابن عباس، فذكر له بعضنا، فقال له: نعم، فلم يقر في نفسي حتى قدم جابر بن عبد الله، فجئناه في منزله، فسأله القوم عن أشياء، ثم ذكروا له المتعة، فقال: نعم، استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وعمر حتى إذا كان في آخر خلافة عمر، استمتع عمرو بن حريث ...
في المصنف لعبد الرزاق (ج7 ص499): وفيه أن معاوية بن أبي سفيان استمتع مقدمه الطائف على ثقيف بمولاة ابن الحضرمي يقال لها: معانة قال جابر: ثم أدركت معانة خلافة معاوية حية، فكان معاوية يرسل إليها بجائزة كل عام حتى ماتت.
في المصنف لعبد الرزاق (ج7 ص496): وفيه عن عبد الله بن خيثم قال: كانت بمكة امرأة عراقية تنسك جميلة، لها ابن يقال له: أبو أمية، وكان سعيد بن جبير يكثر الدخول عليها، قال: قلت: يا أبا عبد الله! ما أكثر ما تدخل على هذه المرأة! قال: إنا قد نكحناها ذلك النكاح - للمتعة - قال: واخبرني أن سعيداً قال له: هي احل من شرب الماء - للمتعة -.
علماء وفقهاء العامة يتزوجون النكاح المنقطع (المتعة)/
في تذكرة الحفاظ للذهبي (ج 1 ص 169):ابن جريج الإمام الحافظ فقيه الحرم أبو الوليد ويقال أبو خالد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الرومي الأموي مولاهم المكي الفقيه صاحب التصانيف أحد الأعلام قال أحمد بن حنبل: كان من أوعية العلم: وهو وابن أبي عروبة أول من صنف الكتب. وقال عبد الرزاق: ما رأيت أحداً أحسن صلاة من ابن جريج، كنت إذا رأيته علمت انه يخشى الله.
ويقال أن عطاء قيل له من نسأل بعدك؟ قال: هذا الفتى إن عاش، يعنى ابن جريج.
قال ابن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول استمتع ابن جريج بتسعين امرأة!! حتى انه كان يحتقن في الليلة بأوقية شيرج طلباً للجماع.
وفي سير أعلام النبلاء للذهبي (ج 6 ص 331): قال أبو غسان زنيج: سمعت جريراً الضبي يقول:كان ابن جريج يرى المتعة، تزوج بتسعين امرأة. وقيل: إنه عهد إلى أولاده في أسمائهن لئلا يغلط أحد منهم ويتزوجواحدة مما نكح أبوه بالمتعة .
تعليق على ما ذكر/
مما سبق يتضح أن هناك من فقهاء العامة من يرى فساد الحكم بتحريم المتعة، وهذا ابن جريح الثقة صاحب التصانيف يتمتع والشافعي والذهبي يذكرون ذالك.
ما ورد في متعة الحج يؤيد ما ذكرناه/
في مسند أحمد بن حنبل (ج1 ص71): حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يحيى عن ابن حرملة، قال: سمعت سعيداً يعني ابن المسيب، قال: ((خرج عثمان رضوان الله عليهما حاجاً، حتى إذا كان ببعض الطريق قيل لعلي رضي الله عنه: إنه نهى عن التمتع بالعمرة إلى الحج، فقال علي رضي الله عنه لأصحابه: إذا ارتحل فارتحلوا، فأهلَّ علي وأصحابه بالعمرة، فلم يكلمه عثمان رضي الله عنه في ذلك، فقال له علي رضي الله عنه، ألم أُخبر أنك نهيت عن التمتع بالعمرة؟ قال: فقال: بلى، قال: فلم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم تمتع؟ قال: بلى)).
توثيق المصدر: مسند الإمام أحمد بن حنبل، المتوفى 641هـ، رقم أحاديثه محمد عبد السلام عبد الشافي، الجزء الأول، دار الكتب العلمية بيروت – لبنان، صفحة 71، رقم الحديث: 404، مسند عثمان بن عفان رضي الله عنه.
وورد في مسند أحمد بن حنبل (ج1 ص75): حدثنا عبد الله حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثني أبو معشر يعني البراء واسمه يوسف بن يزيد حدثنا ابن حرملة عن سعيد بن المسيب، قال: ((حج عثمان حتى إذا كان في بعض الطريق أُخبر علي أن عثمان نهى أصحابه عن التمتع بالعمرة والحج، فقال علي لأصحابه: إذا راح فروحوا، فأهلَّ علي وأصحابه بعمرة، فلم يكلمه عثمان، فقال علي رضي الله عنه: ألم أُخبر أنك نهيت عن التمتع؟ ألم يتمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: فما أدري ما أجابه عثمان رضي الله عنه)).
توثيق المصدر: مسند الإمام أحمد بن حنبل، المتوفى 641هـ، رقم أحاديثه محمد عبد السلام عبد الشافي، الجزء الأول، دار الكتب العلمية بيروت – لبنان، صفحة 75، رقم الحديث: 426، مسند عثمان بن عفان رضي الله عنه.
وورد في مسند احمد بن حنبل (ج1 ص118- 119): حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن مسلم البطين عن علي بن الحسين عن مروان بن الحكم، قال: ((كنا نسير مع عثمان رضي الله عنه فإذا رجل يلبي بهما جميعاً، قال عثمان رضي الله عنه من هذا؟ فقالوا: علي رضي الله عنه، فقال: ألم تعلم أني قد نهيت عن هذا؟ قال: بلي، ولكن لم أكن لأدع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقولك)).
توثيق المصدر: مسند الإمام أحمد بن حنبل، المتوفى 641هـ، رقم أحاديثه محمد عبد السلام عبد الشافي، الجزء الأول، دار الكتب العلمية بيروت – لبنان، صفحة 118 - 119، رقم الحديث: 736، مسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
تعليق على ما ذكر/
مما سبق يتضح أن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهما السلام كان يقدم كلام رسول الله صلى الله عليه وآله على كلام البشر ولا يقبل التنازل عنه فإنه قالها صريحة لعثمان " لم أكن لأدع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقولك "، وكذالك يتضح تكرار تذكير الإمام عليه السلام لعثمان أنه أليس هذا الأمر كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟؟ مما يوضح أن مشكلة متعة الحج والنساء كانت من ذالك العصر فالمؤمنون الصالحون أخذوا بكلام رسول الله صلى الله عليه وآله، وأما المنحرفون عن الطريق المستقيم أخذوا بكلام عمر ولم يهتموا بكلام رسول الله صلى الله عليه وآله. فتأمل[/size]
تلميذ المجدد- عدد الرسائل : 214
تاريخ التسجيل : 10/07/2007
رد: الوهابية يعيرون الرافضة بزواج المتعة - وهذه المتعة عندهم !!!
من طرف تلميذ المجدد الخميس ديسمبر 20, 2007 7:15 am
[size=21]ملاحظة مهمة:
ليس كلامنا السابق معناه أننا ندعو للمتعة ونشجع عليها، ولكن لا يمكننا تحريم ما أحل الله، فإننا في هذا المقام عبيد لله، وأحكامه سبحانه واجبة القبول والطاعة بدون كيف؟ ولماذا؟.
نحن ندعو إلى تزويج العزاب وتشكيل الهيئات واللجان والمؤسسات والجمعيات الخيرية لتزويج العزاب وتذليل الصعوبات والعقبات أمامهم، وندعو كذالك في هذا المكان ومن هذه القطعة الصغيرة في وسط هذا العالم الفسيح أن تتكاتف الجهود والقوى لتزويج الشباب الأعزب وتوفير السكن والمأوى الآمن لهم، ومساعدتهم لتشكيل مجتمع صالح خالٍ من الأمراض النفسية التي يسببها عدم الاستقرار العاطفي.
وإليك بيان تفصيلي عن الزواج المؤقت:
الذي لا يفترق عن الزواج الدائم إلا في بعض الآثار وذلك من كتاب بنور فاطمة عليها السلام اهتديت للكاتب عبد المنعم حسن.
ما المقصود بالزواج المؤقت:
عقد زواج بين الرجل والمرأة ضمن شروط شرعية محددة من أهمها: -
1 - الإيجاب والقبول.
2 - تحديد المدة ضمن صيغة العقد.
3 - تحديد المهر.
4 - إذن الولي إذا كانت البنت بكراً على رأي الكثير من الفقهاء.
5 - انتفاء الموانع الشرعية من النكاح، كالنسب أو السبب أو الرضاع أو الإحصان أو العدة أو غير ذلك.
6 - لا يجوز للمسلمة أن تتمتع بالكافر، كما لا يجوز للمسلم أن يتمتع بالمشركة غير الكتابية.
العناصر المشتركة بين الزواج الدائم والزواج المؤقت:
1 - العقد الشرعي المشتمل على الإيجاب والقبول اللفظيين.
2 - الآثار الشرعية المترتبة على العقد إلا ما استثنته الأدلة الخاصة.
3 - أحكام الأولاد واحدة في الزواجين.
4 - العدة واجبة على المرأة مع الدخول وعدم اليأس في الحالتين وبالنسبة للوفاة تجب العدة حتى وإن كانت المرأة صغيرة أو يائسة أو غير مدخول بها.
عناصر الاختلاف بين الزواجين: -
1 - في الزواج المؤقت تحدد المدة والأجل وفي الدائم لا تحديد للمدة والأجل.
2 - في المؤقت يشترط ذكر المهر وفي الدائم لا يشترط ذلك.
3 - في المؤقت لا طلاق بل تبين المرأة بانتهاء المدة أو بهبة المدة لها أو الوفاة، وفي الدائم لا تبين المرأة إلا بالطلاق أو الوفاة إلا في الحالات الاستثنائية كالارتداد والفسخ فتبين المرأة بلا طلاق.
4 - في المؤقت لا توارث بين الزوجين إلا مع الشرط عند بعض الفقهاء، وفي الدائم يتوارث الزوجان إلا في حالات استثنائية كالقتل أو كون الزوجة غير مسلمة.
5 - في المؤقت لا نفقة للزوجة إلا مع الشرط ضمن العقد وفي الدائم تجب النفقة إلا في الحالات الاستثنائية كالنشوز.
6 - في المؤقت لا قسم للزوجة ولا تجب مضاجعتها ولا مقاربتها في كل أربعة أشهر مرة وفي الدائم يجب ذلك.
7 - في المؤقت تستحق المرأة المهر كاملاً وإن لم يدخل بها إذا لم يكن ذلك بسبب مانع من قبلها، وفي الدائم لا تستحق المهر كاملاً إلا مع الدخول.
هذا هو زواج المتعة كما شرعه الدين وهو رحمة الله تعالى للإنسان الذي خلق ضعيفاً، وقد قال تعالى في سورة النساء بعد بيان أنواع الزواج المختلفة بما فيها الزواج المؤقت Pيُرِيدُ اللَّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًاO[size=12][سورة النساء: آية:28].
ولكن أبت الأمة كعادتها إلا أن تضيق على نفسها كما فعلت أمة بني إسرائيل.[/size][/size]
ليس كلامنا السابق معناه أننا ندعو للمتعة ونشجع عليها، ولكن لا يمكننا تحريم ما أحل الله، فإننا في هذا المقام عبيد لله، وأحكامه سبحانه واجبة القبول والطاعة بدون كيف؟ ولماذا؟.
نحن ندعو إلى تزويج العزاب وتشكيل الهيئات واللجان والمؤسسات والجمعيات الخيرية لتزويج العزاب وتذليل الصعوبات والعقبات أمامهم، وندعو كذالك في هذا المكان ومن هذه القطعة الصغيرة في وسط هذا العالم الفسيح أن تتكاتف الجهود والقوى لتزويج الشباب الأعزب وتوفير السكن والمأوى الآمن لهم، ومساعدتهم لتشكيل مجتمع صالح خالٍ من الأمراض النفسية التي يسببها عدم الاستقرار العاطفي.
وإليك بيان تفصيلي عن الزواج المؤقت:
الذي لا يفترق عن الزواج الدائم إلا في بعض الآثار وذلك من كتاب بنور فاطمة عليها السلام اهتديت للكاتب عبد المنعم حسن.
ما المقصود بالزواج المؤقت:
عقد زواج بين الرجل والمرأة ضمن شروط شرعية محددة من أهمها: -
1 - الإيجاب والقبول.
2 - تحديد المدة ضمن صيغة العقد.
3 - تحديد المهر.
4 - إذن الولي إذا كانت البنت بكراً على رأي الكثير من الفقهاء.
5 - انتفاء الموانع الشرعية من النكاح، كالنسب أو السبب أو الرضاع أو الإحصان أو العدة أو غير ذلك.
6 - لا يجوز للمسلمة أن تتمتع بالكافر، كما لا يجوز للمسلم أن يتمتع بالمشركة غير الكتابية.
العناصر المشتركة بين الزواج الدائم والزواج المؤقت:
1 - العقد الشرعي المشتمل على الإيجاب والقبول اللفظيين.
2 - الآثار الشرعية المترتبة على العقد إلا ما استثنته الأدلة الخاصة.
3 - أحكام الأولاد واحدة في الزواجين.
4 - العدة واجبة على المرأة مع الدخول وعدم اليأس في الحالتين وبالنسبة للوفاة تجب العدة حتى وإن كانت المرأة صغيرة أو يائسة أو غير مدخول بها.
عناصر الاختلاف بين الزواجين: -
1 - في الزواج المؤقت تحدد المدة والأجل وفي الدائم لا تحديد للمدة والأجل.
2 - في المؤقت يشترط ذكر المهر وفي الدائم لا يشترط ذلك.
3 - في المؤقت لا طلاق بل تبين المرأة بانتهاء المدة أو بهبة المدة لها أو الوفاة، وفي الدائم لا تبين المرأة إلا بالطلاق أو الوفاة إلا في الحالات الاستثنائية كالارتداد والفسخ فتبين المرأة بلا طلاق.
4 - في المؤقت لا توارث بين الزوجين إلا مع الشرط عند بعض الفقهاء، وفي الدائم يتوارث الزوجان إلا في حالات استثنائية كالقتل أو كون الزوجة غير مسلمة.
5 - في المؤقت لا نفقة للزوجة إلا مع الشرط ضمن العقد وفي الدائم تجب النفقة إلا في الحالات الاستثنائية كالنشوز.
6 - في المؤقت لا قسم للزوجة ولا تجب مضاجعتها ولا مقاربتها في كل أربعة أشهر مرة وفي الدائم يجب ذلك.
7 - في المؤقت تستحق المرأة المهر كاملاً وإن لم يدخل بها إذا لم يكن ذلك بسبب مانع من قبلها، وفي الدائم لا تستحق المهر كاملاً إلا مع الدخول.
هذا هو زواج المتعة كما شرعه الدين وهو رحمة الله تعالى للإنسان الذي خلق ضعيفاً، وقد قال تعالى في سورة النساء بعد بيان أنواع الزواج المختلفة بما فيها الزواج المؤقت Pيُرِيدُ اللَّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًاO[size=12][سورة النساء: آية:28].
ولكن أبت الأمة كعادتها إلا أن تضيق على نفسها كما فعلت أمة بني إسرائيل.[/size][/size]
تلميذ المجدد- عدد الرسائل : 214
تاريخ التسجيل : 10/07/2007
رد: الوهابية يعيرون الرافضة بزواج المتعة - وهذه المتعة عندهم !!!
من طرف تلميذ المجدد الخميس ديسمبر 20, 2007 7:17 am
[size=21]
وبعد هذه العجالة وبعد هذا الاختصار الشديد جداً نبدأ الدخول في موضوعنا وهو أنواع الزواج عند البكرية والوهابية، فبسم الله نبدأ وبه نستعين:1- زواج المسيار (منتشر في الجزيرة العربية)
التعريف:
يعرفه الدكتور شوقي عبده الساهي, أستاذ الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر بأنه: يقوم هذا النوع من الزواج على الاتفاق الصريح بين أطرافه بإسقاط حق المرأة في النفقة والمسكن الشرعي والبيتوته المعلقة على إرادة الرجل ومشيئته وحده. فالمرأة تبقى في بيت أهلها, ويذهب إليها الرجل في زيارات قصيرة متى شاء, ولذا يُطلق عليه زواج المسيار, لأن الزائر لا يُطيل المكوث عند المضيف.
ويعرفه آخر: بأنه زواج بالسنة ولكن الزوج يسير أو الزوجة تسير لبيت الزوجية لفترة معينة وعادة تكون بالخفاء وخاصاً من طرف الزوج.
ويقول آخر: زواج تتنازل فيه الزوجة عن كل شي حتى النفقة ولا يلزم الزوج أداءها أن طلبت الزوجة ذلك.
المؤيدون قسمان:
قسم يؤيده تماماً:
الشيخ الدكتور أحمد الكبيسي رجل دين عراقي والمشرف على لجنة صياغة قانون الأحوال الشخصية في الإمارات العربية المتحدة.
الشيخ الدكتور محمد وهبي سليمان رئيس الدراسات العليا بمجمع الشيخ احمد كفتارو.
الشيخ عبد العزيز بن باز مفتي المملكة العربية السعودية سابقاً.
... وغيرهم كثير.
قسم يؤيده مع الكراهة ولا يحبذه ولا يدعو له:
الدكتور وهبة الزحيلي أستاذ الشريعة بالجامعات السورية.
الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي.
الدكتور الشيخ نصر فريد واصل مفتي مصر.
... وغيرهم.
المعارضون:
الشيخ ناصر الدين الألباني:
طرح أحدهم وهو (إحسان محمد العتيبي ) على الشيخ ناصر الدين الألباني في 17/ محرم /1418هـ في بيته مسألة المسيار فأفتى بحرمة هذا الزواج لسببين: الأول: أن المقصود من النكاح هو "السكن" كما قال تعالى P ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودةورحمة O[size=12][سورة الروم، آية:21]. وهذا الزواج لا يتحقق فيه هذا الأمر.
والثاني: أنه قد يقدَّر للزوج أولاد من هذه المرأة، وبسبب البعد عنها وقلة مجيئه إليها سينعكس ذلك سلباً على أولاده في تربيتهم وخلقهم.
الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين:
لما تجاوز الناس الحد في هذا الزواج، واستُغل هذا الأمر من قبل ضعاف النفوس، وتبنته مكاتب حدّدت أسعاراً!! لهذا الزواج "عمولة"، توقف بعض العلماء عن القول بالجواز ومنهم الشيخ محمد الصالح بن عثيمين.
الشيخ عبد الله المعتوق وزير العدل الكويتي السابق:
ذكرت جريدة الحياة ( الجمعة 23 نوفمبر 2007م) أن وزير العدل الكويتي السابق عبد الله المعتوق يقول: "لا يمكن لأي فقيه أن يطلق حكماً من دون دليل، ولكننا في الكويت لا نجيز عقود أي زواج غير صحيح، سواء كان عرفاً أو متعة أو مسياراً... وأنا شخصياً لا أرى زواج المسيار مفيداً" وقال أيضاً "من كان شجاعاً لا يمكن أن يتزوج سراً ".
... وغيرهم.
2- الزواج العرفي (منتشر في مصر وكثير من الدول العربية) [/size][/size]
تلميذ المجدد- عدد الرسائل : 214
تاريخ التسجيل : 10/07/2007
رد: الوهابية يعيرون الرافضة بزواج المتعة - وهذه المتعة عندهم !!!
من طرف تلميذ المجدد الخميس ديسمبر 20, 2007 7:18 am
[size=21]التعريف:
يقوم الزواج العرفي على مجرد اتفاق الشاب والفتاة على الزواج سواء أمام أصدقائهم أو أي شاهدين أو حتى بدون شهود، وتتم كتابة ورقة، يوقعها الطرفان تقول أنهما اتفقا على الزواج. ولا يحتاج هذا النوع من الزواج إلى تسجيل رسمي أمام المأذون أو في المحكمة الشرعية. فهي عبارة عن ورقه تسمح للطرفين بممارسة كافة الحقوق المسموح بها لأي زوجين. وتتميز هذه الورقة بأنها غير مكلفة، ولا تحتاج إلى أي إجراءات للتوثيق. كما أن هذا النوع من الزواج لا يلزم الطرفين بأي أعباء، حيث يقيم الشاب في بيت أهله، والفتاة في بيت أهلها، ولا يلتقيان إلا عندما تكون لديهما الرغبة في اللقاء لإشباع غرائزهما. ويتم اللقاء في العادة في بيت أحد الأصدقاء أو الصديقات.
ويرى البعض أن الزواج العرفي: نوعان أولهما ما سبقت الإشارة إليه وهو مجرد ورقة غير موثقة ولا تلزم بأية حقوق.
الثاني: يراه البعض عقد صحيح شرعاً تتوفر فيه أركان الزواج الصحيح لكنه يفتقد إلى التوثيق فقط .. وهو ما يعرض حقوق المرأة للضياع.
واشتهر هذا النوع من الزواج بكثرة في أوساط الطلاب والطالبات، الذين كان من السهل عليهم جداً كتابة الأوراق، ثم تمزيقها وقت اللزوم. وفي البداية لقي هذا النوع من الزواج اعتراضات كبيرة لما أحدثه من ضجة داخل المجتمع المصري حيث تحول إلى ظاهرة، ثم تحول إلى ممارسة معترف بها قانونياً.
ويعرفه الدكتور شوقي عبده الساهي, أستاذ الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر: بأنه زواج غير مكتمل الأركان ولا الشروط, ويفتقد للإشهار, مع استكتام الشهود.. وهو ينتشر بين شريحة كبيرة من شباب الجامعات.
ويعرفه الدكتور محمد فؤاد شاكر فيقول: هو زواج يتم بين رجل وامرأة قد يكون قولياً مشتملاً على إظهار الإيجاب والقبول بينهما في مجلس واحد وبشهادة الشهود وبولي وبصداق معلوم بينهما ولكن في الغالب يتم بدون إعلان، وإجراء العقد بهذه الطريقة صحيح.
المؤيدون:
الدكتور عبد الرؤوف عون باحث إسلامي في الأزهر:
كان مجمع البحوث الإسلامية في مصر قد وافق بداية عام 2007م على نشر كتاب للباحث عون بعنوان "الزواج العرفي حلال حلال" يشجع فيه على الزواج العرفي ويعتبره الأصل في العلاقة بين الرجل والمرأة، مرتكزاً على أن "زيجات النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانت عرفية". واستشهد الباحث برأي الشيخ محمد بن صالح العثيمين في شروط عقد النكاح وهي رضا الزوجين والولي قد تسقط ولايته في حالة رفضه للزواج إضافة إلى شاهدي عدل. وأن منكر الزواج العرفي " قد يكون كافراً مرتداً " لأنه ينكر معلوماً من الدين، وأن "الزواج البدعي" هو الذي يتم توثيقه بالأوراق الحكومية في قسيمة.
الدكتور محمد الشحات الجندي عضو مجمع البحوث الإسلامية في الأزهر:
يقول... فالزواج طالما توافرت فيه أركان الزواج من شهادة رجلين عدلين وإشهار ورضا الطرفين وموافقة ولي الأمر فهو زواج شرعي حتى لو لم يوثق هذا الزواج، وتابع لكن المجمع قال أيضاً إنه لا ينصح بهذا الزواج (العرفي) لما يترتب عليه في بعض الأحيان من ضياع لحقوق الزوجة وحقوق الأولاد.
مجمع البحوث الإسلامية في الأزهر:
وافق مجمع البحوث الإسلامية في الأزهر بمصر في جلسته الشهرية على الزواج العرفي.
... وغيرهم.
المعارضون:
الدكتور أحمد عمر هاشم رئيس جامعة الأزهر سابقاً:
يقول أن الزواج العرفي حرام حتى إذا كان مستوفياً للأركان . فعدم التوثيق يعرض حقوق المرأة للضياع. وإذا أفتقد الزواج أحد أركانه فأنه لا يعد زواجاً.
الشيخ عطية صقر رئيس لجنة الفتوى السابق بالأزهر.
الدكتور محمد رأفت عثمان عضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية ومجمع فقهاء الشريعة بأمريكا:
يقول أن العلاقات التي تحدث بين الشباب في الجامعات وأحياناً في المدارس تحت ستار الزواج العرفي هي أقرب للزنا ومجرد اختلاط جنسي تحت وهم أنه زواج.
علماء المملكة العربية السعودية.
... وغيرهم.
3- زواج الفرند (منتشر في مصر والمسلمين في الدول الغربية)
التعريف:
يعرفه الدكتور شوقي عبده الساهي, أستاذ الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر:
الفرند: وقد ظهر هذا الزواج بين الشباب المسلم في بلاد أوروبا وأميركا.. وتتنازل فيه الزوجة عن حقها في المسكن والنفقة, وتظل في بيت أهلها, ويعتبره المروجون له البديل الأفضل عن علاقات الصداقة بين الشباب من الجنسين.
ويعرفه آخر: انه زواج يسكن كل من الزوج والزوجة ببيت أهلة أي منفصلين ولكن يجتمعون بوقت ومكان هم يحددونه ولقد فرض هذا الزوج بسبب الظروف الاقتصادية للزوجين.
المؤيدون:
الشيخ عبد المجيد الزنداني رئيس جامعة الإيمان ورئيس مجلس الشورى في حزب التجمع اليمني للإصلاح، وهو مؤسس هذا الزواج والداعي الأول له.
الشيخ عبد الحميد حمدي الداعية المسلم عضو المجلس الإسلامي في الدانمارك.
ويستغرب الداعية المسلم الضجة الإعلامية التي أثيرت حول رأي الشيخ الزنداني؛ حيث يقول: إن الشيخ ابن باز قد أفتى للطلبة السعوديين الدارسين في الخارج بما هو أخطر كثيراً مما اقترحه العالم الصنعاني؛ حيث رخص الشيخ ابن باز ما يسمى بـ"الزواج بنية الطلاق"، ومعناه أن يتزوج الطالب امرأة من أهل البلاد التي يدرس فيها، حتى إذا أكمل دراسته طلقها دون وقوع إثم عليه.
الشيخ عبد المحسن العبيكان من علماء السعودية.
الشيخ الدكتور سليمان عبد الله الماجد القاضي في محكمة الإحساء بالسعودية.
... وغيرهم.
المعارضون:
الشيخ الدكتور نصر فريد واصل مفتي مصر السابق:
... أما مثل هذا الزواج الذي تدعو إليه الفتوى فهو لا يحقق المقاصد الشرعية من الزواج ويؤدي إلى الإفساد وخلط الأنساب. ومخالفة الشرع وارتكاب الفواحش وكثير من الجرائم والمفاسد الاجتماعية والأخلاقية.
الدكتورة سعاد صالح أستاذة الفقه المقارن بجامعة الأزهر الشريف:
تقول لا يوجد في الإسلام ما يسمى بزواج موصوف بصفة خاصة، وإنما ورد لفظ الزواج في القرآن الكريم وفي السنة النبوية غير مقيد بأي صفة... وقد اهتم الإسلام بعقد الزواج أكثر من اهتمامه بأي عقد آخر؛ لأنه أقرب إلى العبادة منه إلى العادة. وما يطالب به من زواج الأصدقاء مع وقف آثار الزواج من حيث الإنجاب والنفقة والسكنى، فهو يتعارض مع المقصد الأصلي للزواج وهو بقاء النسل والمحافظة على النفس وإعفافها، ويتعارض كذلك مع التشريع الإلهي لعقد الزواج والأهداف والمقاصد المرجوة منه، ويعرض هذا الميثاق الغليظ للامتهان والاستهتار.
... وغيرهما.
4- الزواج بنية الطلاق
التعريف:
هو الزواج الذي يبيّت الرجل فيه نية الطلاق بعد انتهاء غرضه من الزواج بعدما استكمل العقد صورته الشرعية من الرضاء والولي والشهود، والإيجاب والقبول سواء كانت نية الطلاق عند مضي مدة معينة أو عند حاجته أو انتهاء دراسته، وعودته إلى بلده وقد أخفى هذه النية على المرأة، إذ لو علمت بهذه النية لم تقبل هي ولا وليها.
ويعرفه آخر: بأنه ما انتشر في هذا الزمان بين الشباب المسلم وخاصة من ابتلي بالهجرة إلى بلاد الكفر، وصورته أن يضمر في نيته طلاق من يرغب زواجها بعد انتهاء دراسته أو عمله، وهو الأمر الذي سبّب مشاكل كثيرة وردة فعل عكسية وخاصة عند النصارى ولا سيما من أسلم منهم حديثاً.
المؤيدون:
الشيخ عبد العزيز بن باز مفتي المملكة العربية السعودية سابقاً.
الشيخ عبد الله بن محمد المطلق عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية.
الشيخ عمار بدوي مفتي محافظة طولكرم في فلسطين.
... وغيرهم.
المعارضون:
الشيخ محمد بن صالح العثيمين من كبار رجال الدين في المملكة العربية السعودية:
رأى عدم جواز هذا الزواج لما فيه من إفساد علاقة الناس ببعضهم البعض، وخداع لولي أمر المرأة.
الشيخ عبد المحسن العبيكان، المستشار القضائي في وزارة العدل السعودية:
رأى عدم صحة هذا النوع من الزواج، لما يتسبب به من مشاكل كثيرة، وردة فعل عكسية لدى شعوب البلاد الغربية المختلفة، إلى جانب قيامه على الغش والخداع. وهو ما قال به، في مقاله الأسبوعي بصفحة آفاق إسلامية في «الشرق الأوسط»، الذي كان بعنوان «احذروا من الزواج بنية الطلاق».
الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء في المملكة العربية السعودية:
فنَّد الشيخ الفوزان ما تردد بين الأوساط حيال الفتوى التي أُطلقت مؤخراً بشأن الزواج بنية الطلاق.. وأثارت حولها جدلاً واسع النطاق.. وفي غضون ذلك أكد الشيخ الفوزان في تصريح خص به (الجزيرة) إن الزواج بنية الطلاق انتهى الآن بآثاره السيئة.. موضحاً في هذا السياق بأنه لا يجوز بقاؤه.
... وغيرهم. [/size]
يقوم الزواج العرفي على مجرد اتفاق الشاب والفتاة على الزواج سواء أمام أصدقائهم أو أي شاهدين أو حتى بدون شهود، وتتم كتابة ورقة، يوقعها الطرفان تقول أنهما اتفقا على الزواج. ولا يحتاج هذا النوع من الزواج إلى تسجيل رسمي أمام المأذون أو في المحكمة الشرعية. فهي عبارة عن ورقه تسمح للطرفين بممارسة كافة الحقوق المسموح بها لأي زوجين. وتتميز هذه الورقة بأنها غير مكلفة، ولا تحتاج إلى أي إجراءات للتوثيق. كما أن هذا النوع من الزواج لا يلزم الطرفين بأي أعباء، حيث يقيم الشاب في بيت أهله، والفتاة في بيت أهلها، ولا يلتقيان إلا عندما تكون لديهما الرغبة في اللقاء لإشباع غرائزهما. ويتم اللقاء في العادة في بيت أحد الأصدقاء أو الصديقات.
ويرى البعض أن الزواج العرفي: نوعان أولهما ما سبقت الإشارة إليه وهو مجرد ورقة غير موثقة ولا تلزم بأية حقوق.
الثاني: يراه البعض عقد صحيح شرعاً تتوفر فيه أركان الزواج الصحيح لكنه يفتقد إلى التوثيق فقط .. وهو ما يعرض حقوق المرأة للضياع.
واشتهر هذا النوع من الزواج بكثرة في أوساط الطلاب والطالبات، الذين كان من السهل عليهم جداً كتابة الأوراق، ثم تمزيقها وقت اللزوم. وفي البداية لقي هذا النوع من الزواج اعتراضات كبيرة لما أحدثه من ضجة داخل المجتمع المصري حيث تحول إلى ظاهرة، ثم تحول إلى ممارسة معترف بها قانونياً.
ويعرفه الدكتور شوقي عبده الساهي, أستاذ الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر: بأنه زواج غير مكتمل الأركان ولا الشروط, ويفتقد للإشهار, مع استكتام الشهود.. وهو ينتشر بين شريحة كبيرة من شباب الجامعات.
ويعرفه الدكتور محمد فؤاد شاكر فيقول: هو زواج يتم بين رجل وامرأة قد يكون قولياً مشتملاً على إظهار الإيجاب والقبول بينهما في مجلس واحد وبشهادة الشهود وبولي وبصداق معلوم بينهما ولكن في الغالب يتم بدون إعلان، وإجراء العقد بهذه الطريقة صحيح.
المؤيدون:
الدكتور عبد الرؤوف عون باحث إسلامي في الأزهر:
كان مجمع البحوث الإسلامية في مصر قد وافق بداية عام 2007م على نشر كتاب للباحث عون بعنوان "الزواج العرفي حلال حلال" يشجع فيه على الزواج العرفي ويعتبره الأصل في العلاقة بين الرجل والمرأة، مرتكزاً على أن "زيجات النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانت عرفية". واستشهد الباحث برأي الشيخ محمد بن صالح العثيمين في شروط عقد النكاح وهي رضا الزوجين والولي قد تسقط ولايته في حالة رفضه للزواج إضافة إلى شاهدي عدل. وأن منكر الزواج العرفي " قد يكون كافراً مرتداً " لأنه ينكر معلوماً من الدين، وأن "الزواج البدعي" هو الذي يتم توثيقه بالأوراق الحكومية في قسيمة.
الدكتور محمد الشحات الجندي عضو مجمع البحوث الإسلامية في الأزهر:
يقول... فالزواج طالما توافرت فيه أركان الزواج من شهادة رجلين عدلين وإشهار ورضا الطرفين وموافقة ولي الأمر فهو زواج شرعي حتى لو لم يوثق هذا الزواج، وتابع لكن المجمع قال أيضاً إنه لا ينصح بهذا الزواج (العرفي) لما يترتب عليه في بعض الأحيان من ضياع لحقوق الزوجة وحقوق الأولاد.
مجمع البحوث الإسلامية في الأزهر:
وافق مجمع البحوث الإسلامية في الأزهر بمصر في جلسته الشهرية على الزواج العرفي.
... وغيرهم.
المعارضون:
الدكتور أحمد عمر هاشم رئيس جامعة الأزهر سابقاً:
يقول أن الزواج العرفي حرام حتى إذا كان مستوفياً للأركان . فعدم التوثيق يعرض حقوق المرأة للضياع. وإذا أفتقد الزواج أحد أركانه فأنه لا يعد زواجاً.
الشيخ عطية صقر رئيس لجنة الفتوى السابق بالأزهر.
الدكتور محمد رأفت عثمان عضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية ومجمع فقهاء الشريعة بأمريكا:
يقول أن العلاقات التي تحدث بين الشباب في الجامعات وأحياناً في المدارس تحت ستار الزواج العرفي هي أقرب للزنا ومجرد اختلاط جنسي تحت وهم أنه زواج.
علماء المملكة العربية السعودية.
... وغيرهم.
3- زواج الفرند (منتشر في مصر والمسلمين في الدول الغربية)
التعريف:
يعرفه الدكتور شوقي عبده الساهي, أستاذ الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر:
الفرند: وقد ظهر هذا الزواج بين الشباب المسلم في بلاد أوروبا وأميركا.. وتتنازل فيه الزوجة عن حقها في المسكن والنفقة, وتظل في بيت أهلها, ويعتبره المروجون له البديل الأفضل عن علاقات الصداقة بين الشباب من الجنسين.
ويعرفه آخر: انه زواج يسكن كل من الزوج والزوجة ببيت أهلة أي منفصلين ولكن يجتمعون بوقت ومكان هم يحددونه ولقد فرض هذا الزوج بسبب الظروف الاقتصادية للزوجين.
المؤيدون:
الشيخ عبد المجيد الزنداني رئيس جامعة الإيمان ورئيس مجلس الشورى في حزب التجمع اليمني للإصلاح، وهو مؤسس هذا الزواج والداعي الأول له.
الشيخ عبد الحميد حمدي الداعية المسلم عضو المجلس الإسلامي في الدانمارك.
ويستغرب الداعية المسلم الضجة الإعلامية التي أثيرت حول رأي الشيخ الزنداني؛ حيث يقول: إن الشيخ ابن باز قد أفتى للطلبة السعوديين الدارسين في الخارج بما هو أخطر كثيراً مما اقترحه العالم الصنعاني؛ حيث رخص الشيخ ابن باز ما يسمى بـ"الزواج بنية الطلاق"، ومعناه أن يتزوج الطالب امرأة من أهل البلاد التي يدرس فيها، حتى إذا أكمل دراسته طلقها دون وقوع إثم عليه.
الشيخ عبد المحسن العبيكان من علماء السعودية.
الشيخ الدكتور سليمان عبد الله الماجد القاضي في محكمة الإحساء بالسعودية.
... وغيرهم.
المعارضون:
الشيخ الدكتور نصر فريد واصل مفتي مصر السابق:
... أما مثل هذا الزواج الذي تدعو إليه الفتوى فهو لا يحقق المقاصد الشرعية من الزواج ويؤدي إلى الإفساد وخلط الأنساب. ومخالفة الشرع وارتكاب الفواحش وكثير من الجرائم والمفاسد الاجتماعية والأخلاقية.
الدكتورة سعاد صالح أستاذة الفقه المقارن بجامعة الأزهر الشريف:
تقول لا يوجد في الإسلام ما يسمى بزواج موصوف بصفة خاصة، وإنما ورد لفظ الزواج في القرآن الكريم وفي السنة النبوية غير مقيد بأي صفة... وقد اهتم الإسلام بعقد الزواج أكثر من اهتمامه بأي عقد آخر؛ لأنه أقرب إلى العبادة منه إلى العادة. وما يطالب به من زواج الأصدقاء مع وقف آثار الزواج من حيث الإنجاب والنفقة والسكنى، فهو يتعارض مع المقصد الأصلي للزواج وهو بقاء النسل والمحافظة على النفس وإعفافها، ويتعارض كذلك مع التشريع الإلهي لعقد الزواج والأهداف والمقاصد المرجوة منه، ويعرض هذا الميثاق الغليظ للامتهان والاستهتار.
... وغيرهما.
4- الزواج بنية الطلاق
التعريف:
هو الزواج الذي يبيّت الرجل فيه نية الطلاق بعد انتهاء غرضه من الزواج بعدما استكمل العقد صورته الشرعية من الرضاء والولي والشهود، والإيجاب والقبول سواء كانت نية الطلاق عند مضي مدة معينة أو عند حاجته أو انتهاء دراسته، وعودته إلى بلده وقد أخفى هذه النية على المرأة، إذ لو علمت بهذه النية لم تقبل هي ولا وليها.
ويعرفه آخر: بأنه ما انتشر في هذا الزمان بين الشباب المسلم وخاصة من ابتلي بالهجرة إلى بلاد الكفر، وصورته أن يضمر في نيته طلاق من يرغب زواجها بعد انتهاء دراسته أو عمله، وهو الأمر الذي سبّب مشاكل كثيرة وردة فعل عكسية وخاصة عند النصارى ولا سيما من أسلم منهم حديثاً.
المؤيدون:
الشيخ عبد العزيز بن باز مفتي المملكة العربية السعودية سابقاً.
الشيخ عبد الله بن محمد المطلق عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية.
الشيخ عمار بدوي مفتي محافظة طولكرم في فلسطين.
... وغيرهم.
المعارضون:
الشيخ محمد بن صالح العثيمين من كبار رجال الدين في المملكة العربية السعودية:
رأى عدم جواز هذا الزواج لما فيه من إفساد علاقة الناس ببعضهم البعض، وخداع لولي أمر المرأة.
الشيخ عبد المحسن العبيكان، المستشار القضائي في وزارة العدل السعودية:
رأى عدم صحة هذا النوع من الزواج، لما يتسبب به من مشاكل كثيرة، وردة فعل عكسية لدى شعوب البلاد الغربية المختلفة، إلى جانب قيامه على الغش والخداع. وهو ما قال به، في مقاله الأسبوعي بصفحة آفاق إسلامية في «الشرق الأوسط»، الذي كان بعنوان «احذروا من الزواج بنية الطلاق».
الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء في المملكة العربية السعودية:
فنَّد الشيخ الفوزان ما تردد بين الأوساط حيال الفتوى التي أُطلقت مؤخراً بشأن الزواج بنية الطلاق.. وأثارت حولها جدلاً واسع النطاق.. وفي غضون ذلك أكد الشيخ الفوزان في تصريح خص به (الجزيرة) إن الزواج بنية الطلاق انتهى الآن بآثاره السيئة.. موضحاً في هذا السياق بأنه لا يجوز بقاؤه.
... وغيرهم. [/size]
تلميذ المجدد- عدد الرسائل : 214
تاريخ التسجيل : 10/07/2007
رد: الوهابية يعيرون الرافضة بزواج المتعة - وهذه المتعة عندهم !!!
من طرف تلميذ المجدد الخميس ديسمبر 20, 2007 7:20 am
[size=21]
5- زواج المصياف (السياحي)التعريف:
هو زواج يعقد في إجازة الصيف دون تحديد وقت للطلاق وينتهي هذا الزواج بالطلاق عند انتهاء الإجازة (يتعاطى هذا الزواج أهل الغنى ومن يسافر كثيراً للعمل التجاري).
ويعرفه آخر: أنه زواج مؤقت يكون سببه هو المرافقة في السفر وينتهي هذا النوع من الزواج بمجرد انتهاء رحلة السفر والعودة إلى مقر الإقامة الدائم. علماً أنه في عقد الزواج لا يكتب مدة محددة للزواج إنما الاتفاق يكون شفهياً بين الطرفين.
ورغم اختلاف الآراء حول إباحية هذا النوع من الزواج، في ظل نية الزوجين على الطلاق بعد انقضاء فترة إجازة الصيف أو مدة الغياب خارج البلاد، فإن البعض وخصوصاً من طبقة رجال الأعمال وأصحاب الأموال يدافعون عن هذا النوع من الزواج بحجة أنه وسيلة مناسبة تقيهم مزالق الانحراف في الخارج أمام مغريات كثيرة قد تقابلهم خارج الوطن. تشير أحد الخاطبات في تقرير لموقع (العربية.نت) إلى انتشار هذا النوع من الزواج وأن هناك فتيات يبحثن عن هذا النوع من الزواج وذلك مقابل مبالغ ضخمة .. " في المقابل تطالب الفتيات بمهور مرتفعة تتجاوز 150 ألف ريال وسيارة وفيلا فاخرة" ..
تقول الخاطبة أم محسن: منذ عدة أشهر، تم زواج فتاة في الثلاثين من عمرها من رجل أعمال سعودي وقد اتفقا على الطلاق بعد انقضاء فترة محددة، مشترطاً عليها بعد عقد القران أن يقيما في منزل عائلتها لمدة شهرين، يتم بعدها الانتقال إلى شقة مفروشة حتى انقضاء الإجازة الصيفية وبدء الموسم الدراسي، وأنه كان قد أخبر عائلته بأنه مسافر للخارج بمرافقة أصدقائه. وطلب من الفتاة أن يمدد زواجه منها، وسيستأجر فيلا يقيمان فيها، في حالة إعجابه بها كزوجة. وقدم لها مهراً يتجاوز 180 ألف ريال، وحلي ومجوهرات بـ "50 ألف ريال!!
ويمضي التقرير إلى ذكر بعض القصص ..فهذا أحد رجال الأعمال والعقاريين المعروفين في أحد مناطق المملكة قال إنه منذ أسبوعين يقوم بالبحث عن فتاة للزواج، ويفضلها من بلاد الشام وجميلة وممشوقة القوام، وأن تجيد اللغة الإنجليزية تحدثاً وكتابة، وأن تكون متحررة في الخارج أثناء حضور حفلات العمل. وقال إنه لا يمانع من دفع أي مهر، مقابل الحصول على هذه الفتاة، مشيراً إلى أنه متزوج من سيدتين ولديه 13 طفلاً.
وفي أحد التقارير يقول أن زواج المصياف يتزايد في السعودية خاصة بين سيدات ورجال الأعمال، للسفر في عطلة الصيف إلى الخارج بصحبة زوجة مؤقتة، تنتهي علاقتهما معاً بمجرد انتهاء الإجازة والعودة من السفر.
المؤيدون:
الشيخ جمال قطب وهو واحد من أبرز علماء الأزهر.
الدكتور محمد رأفت عثمان الأستاذ بجامعة الأزهر.
... وغيرهما كثير.
المعارضون:
الدكتور أحمد السايح الأستاذ بجامعة الأزهر:
يقول إن هذا الزواج لا يجيزه الشرع وإذا كان البعض قد قال به، لأنه إذا حددت مدته فإنه يضيع حقوقاً للمرأة وحقوقاً للرجل، كما يضيع الأولاد تماماً فضلاً عن الكرامة التي منحها الله للإنسان دون سائر المخلوقات، فعندما تجد المرأة نفسها متنقلة من رجل إلى رجل، فأي كرامة هذه، وكيف يتحقق استقرار البيوت في ظل هذه الفوضى.
الدكتور محمد نصر سنوسي الأستاذ بجامعة الأزهر:
إن الأصل فيه التأبيد أي أنه يتم بنية الأبد إلا أن يشاء الله ويقدر، حتى يتحقق الهدف منه وهو الرحمة والمودة والضم والجمع والتواصل الإنساني...
... وغيرهما.
6- زواج المسفار
التعريف:
هو زواج تم اقتراحه أخيراً لتتمكن المبتعثات من الحصول على محرم خلال رحلة الدراسة في الخارج ( يستفيد من هذا الزواج المبتعثات وطالبوا الزواج والتمتع بالسفر في الخارج).
ويعرفه آخر: أنه زواج أطلق على وزن المسيار، كتوصيف لنوع من الزواج الذي تقبل به الفتيات، ويقال إنه محدد لمدة السفر ويدخل في دائرة الزواج بنية الطلاق الذي اختلف العلماء بين تحليله أو تحريمه.
المؤيدون:
الشيخ عبد الله بن محمد المطلق عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء:
فقد أفتى بأنه يجوز للطالب المبتعث الزواج بنية الطلاق من بلد الابتعاث، فهو يؤيد زواج المسفار.
... وغيره كثير.
المعارضون:
الشيخ عبد المحسن العبيكان عضو مجلس الشورى والمستشار في وزارة العدل:
إن زواج المسفار لم يستكمل شروط الزواج في الشريعة الإسلامية، مشيراً إلى أن نية الطلاق أفسدته لأن المقصود بالنكاح الاستمرار وكونه ينوي التوقيت فهذا سبب في تحريمه.
الشيخ الدكتور محمدالنجيمي عضو مجمع الفقه الإسلامي أستاذ القانون بكلية الملك فهد الأمنية:
ويقول بمناقشة هذه الصيغة فقهياً تبين لنا أن هذا الزواج لا يصح لأنه محدد المدة ولأنه زواج صوري، كما أنه زواج بنية الطلاق.
... وغيرهما كثير.
7- الزواج بلا إنجاب
التعريف:
يعرفه الدكتور شوقي عبده الساهي, أستاذ الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر:
الزواج بلا إنجاب: حيث يشترط أحد الزوجين أو كلاهما عدم الإنجاب, وقصر العلاقة بينهما على المتعة الجنسية.
8- زواج الأُنس (ينتشر في مصر)
التعريف:
يعرفه الدكتور شوقي عبده الساهي, أستاذ الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر:
بأنه خاص بالأرامل والمطلقات من النساء, حيث تتم العلاقة الزوجية في سهرات الأُنس والطرب, وتستمر فترة وجيزة يستمتع كل منهما بالآخر, ثم يذهب كل منهما إلى حال سبيله.
ويعرفه آخر: بأنه زواج الأرملة ومن ماتت زوجته بعد بلوغهم الخامسة والستون من عمرهم ليقضوا بقية العمر في انس.
9- الزواج السري
التعريف:
يعرفه الدكتور شوقي عبده الساهي, أستاذ الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر:
السري: واسمه يدل على بطلانه, حيث إنه في الحقيقة عبارة عن علاقة آثمة بين رجل وامرأة يطلقان عليها "زواجاً" وما هي بزواج.
ويعرف آخر: أن الزواج السري هو نوعان الأول: زواج سري تم فيه العقد بكل أركانه لكنه لم يعلن عنه أمام الناس وهناك شهود ومهر مع وجود ولي الأمر ولم يشهر لأسباب خاصة فالزواج شرعي وأن فقد شرط الإشهار.النوع الثاني: إذا كان الزواج السري بين الزوجين فاقداً لأي ركن مثل عدم موافقة ولي الأمر فهو زواج باطل. [/size]
تلميذ المجدد- عدد الرسائل : 214
تاريخ التسجيل : 10/07/2007
رد: الوهابية يعيرون الرافضة بزواج المتعة - وهذه المتعة عندهم !!!
من طرف تلميذ المجدد الخميس ديسمبر 20, 2007 7:21 am
[size=21]10- زواج الإنترنت
التعريف:
يعرفه الدكتور شوقي عبده الساهي, أستاذ الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر:
زواج الإنترنت: ويتم بعد تعارف الشاب والفتاة من خلال غرف الحوار التي تتيحها مواقع عديدة على شبكة الإنترنت, ولا تتوافر فيه أركان الزواج الشرعية.
ويعرفه الآخر: بأنه عقود الزواج من خلال غرف الدردشة عبر المواقع الإلكترونية الشخصية للأفراد.
11- زواج الوشم
التعريف:
هو قيام الشاب والفتاة بالذهاب إلى أحد مراكز الوشم ويقومان باختيار رسم معين يرسمانه على ذراعيهما أو على أي مكان يختارانه من جسميهما. ويكون هذا الوشم بمثابة عقد الزواج. وبموجب هذا الوشم يتحول الشاب والفتاة إلى زوج وزوجة لهما الحق في ممارسة كافة الحقوق الزوجية. وإذا ما أرادا الانفصال عليهما إزالة ذلك بماء النار.
ويعرفه الدكتور شوقي عبده الساهي, أستاذ الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر: بأنه زواج لا يحتاج الشباب إلى شهود لتوثيقه, حيث يلجأ الشاب إلى كتابة اسم الفتاة على جلده بالوشم, كدليل على دوام ارتباطه بها, مع بعض الرسوم الدالة على الشباب والفتونة.
وعرفه آخر: بأنه كتابة العقد بالوشم على جلد كل منهما، فيستحلان العلاقة الجنسية.
ويعرفه ثانٍ: بأنه زواج يقوم كلاً منهما برسم وشم على جسده وتقوم الفتاة برسم نفس الوشم بنفس المكان على جسدها، فيعتبران هذا عقد زواج بينهما وكأنه زواج شرعي وهذا الزواج باطل وهو زنا.
12- زواج الدم
التعريف:
ويعرفه الدكتور شوقي عبده الساهي, أستاذ الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر: بأنه عبارة عن قيام الرجل والمرأة بوخز إبهام كل منهما, لإظهار الدم, ثم وضع الإبهامين على بعضهما حتى يمتزج دم كل منهما بالآخر.. وهكذا يتم زواجهما دون توافر أركان الزواج, أو شروط صحته, كما لا تتوافر أدنى حقوق للمرأة, فالمقصد الوحيد للرجل والمرأة "المتعة الجنسية".
ويعرفه آخر: بأنه الزواج الذي يمزج الشاب والفتاه دمهما ليعلنا أنهما ارتبطاً برباط مقدس يتيح لهما التصرف كزوجين.
وعرفه ثانٍ: بأنه زواج يقوم كلاً من الشاب والفتاة بجرح كل منهما أصبعه ويقومان بربطهما معاً لفترة دقيقه أو دقيقتين وبعضهم قد يبيت ليلةً على هذا الحال ثم يعتبر هذا عقد بينهما ويجتمعان جماع الزوجين وهذا زواج حرام وهو باطل.
13- الزواج المدني
التعريف:
وهو غالباً ما يكون خارج البلاد الإسلامية والعربية، أي في الدول الأجنبية إما في المحكمة المدنية أو البلدية حيث يملا كلا الزوجين طلباً للزواج ثم يوثقه الموظف فقط ويختمه ويصبح زوج وزوجه وهذا الزواج باطل لأنه خال من الأركان الشرعية.
14- زواج الكاسيت (السي دي)
التعريف:
ومن خلال هذا الزواج لا يحتاج الطرفان إلى كتابة ورقة أو لشهود أو غيره من تلك الأعباء!! التي رأى الشباب أنها تعوقهم. وأصبح من المعترف به، أن يقوم الشاب والفتاة الراغبان في الزواج بترديد عبارات بسيطة كأن يقول الشاب لفتاته أريد أن أتزوجك، فترد عليه بالقبول بتزويج نفسها له. ويتم تسجيل هذا الحوار البسيط على شريط كاسيت. وبعدها يمارس كل منهما حقوقه الزوجية كأي زواج عادي.
وعرفه آخر: هو أن يُسَجَّلْ على الكاسيت الكلمات التي يرددها المأذون "زوجتكِ نفسي، وزوجتكَ نفسي"
ويرددها الشاب والشابة، ويستحلا العلاقة الجنسية.
15- زواج الطوابع
التعريف:
ويتم هذا الزواج عبر اتفاق الطرفين على الزواج، ويقومان بشراء طابع بريد عادي. ويقوم الشاب بلصق الطابع على الجبين. وبعد عدة دقائق يعطى الطابع للفتاة التي تقوم بدورها بلصق الطابع على جبينها. وبهذا تنتهي مراسم الزواج. ويتحول بعدها الشاب إلى زوج، والفتاة إلى زوجة. وسط تهنئة وفرحة الأصدقاء الذين يساعدونهما على تحمل تكاليف الزواج عبر توفير مكان لهما ليلتقيا فيه بخصوصية، وليمارسا علاقتهما الزوجية بدفء، وخصوصية بعيداً عن العيون المتربصة.
وعرفه آخر: بأنه أبسط الأنواع إذ يقوم كل واحد من العشيقين بلصق طابع على جبين الآخر فيصيرا زوجان.
16- زواج المصحف
التعريف:
وهو أن تعتبر الفتاة القرآن زوجها ولا يحل لها أن تقترب من أي رجل أو تقترن بأي أحد لان جميع الرجال يخشون أن تحل عليهم اللعنة إذا هم اقتربوا من امرأة متزوجة من القرآن.
17- زواج الموبايل.
18- زواج الفيديو.
19- زواج الرسائل.
وهذه الأنواع المختلفة من الزواج أصبحت واقعاً معروفاً في أوساط الشباب، ومن الواضح أن الموضة في تطور، وأن هناك الجديد دائماً. لدرجة أن بعض الإحصائيات القانونية أكدت أن هناك حوالي 14 ألف قضية مرفوعة أمام المحاكم الشرعية المصرية لإثبات البنوة من هذه النوعيات من الزواج.
الدكتور أحمد المجدوب مستشار المركز القومي للبحوث الاجتماعية والجنائية أكد على انتشار ظاهرة الزواج السري بين قطاعات عريضة من المجتمع المصري لكنها أكثر تواجداً بين طلبة الجامعات والمعاهد العليا والمتوسطة. إلى الحد الذي بلغ معه الاستهتار أن هناك نماذج مجهزة على الكمبيوتر كصور لعقد الجواز العرفي تباع في المكتبات أمام بعض الجامعات ومن السهل العثور عليها.
والجدير بالذكر أن إحصائيات صادرة عن وزارة الشؤون الاجتماعية بمصر أكدت أن هناك 255 ألف طالب وطالبة في مصر متزوجون عرفياً وبنسبة تصل إلى 17 % من طلبة الجامعات البالغ عددهم 5.1 مليون طالب وطالبة كما أن هناك 14 ألف طفل من مجهولي النسب هم نتاج هذا النوع من الزواج. [/size]
التعريف:
يعرفه الدكتور شوقي عبده الساهي, أستاذ الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر:
زواج الإنترنت: ويتم بعد تعارف الشاب والفتاة من خلال غرف الحوار التي تتيحها مواقع عديدة على شبكة الإنترنت, ولا تتوافر فيه أركان الزواج الشرعية.
ويعرفه الآخر: بأنه عقود الزواج من خلال غرف الدردشة عبر المواقع الإلكترونية الشخصية للأفراد.
11- زواج الوشم
التعريف:
هو قيام الشاب والفتاة بالذهاب إلى أحد مراكز الوشم ويقومان باختيار رسم معين يرسمانه على ذراعيهما أو على أي مكان يختارانه من جسميهما. ويكون هذا الوشم بمثابة عقد الزواج. وبموجب هذا الوشم يتحول الشاب والفتاة إلى زوج وزوجة لهما الحق في ممارسة كافة الحقوق الزوجية. وإذا ما أرادا الانفصال عليهما إزالة ذلك بماء النار.
ويعرفه الدكتور شوقي عبده الساهي, أستاذ الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر: بأنه زواج لا يحتاج الشباب إلى شهود لتوثيقه, حيث يلجأ الشاب إلى كتابة اسم الفتاة على جلده بالوشم, كدليل على دوام ارتباطه بها, مع بعض الرسوم الدالة على الشباب والفتونة.
وعرفه آخر: بأنه كتابة العقد بالوشم على جلد كل منهما، فيستحلان العلاقة الجنسية.
ويعرفه ثانٍ: بأنه زواج يقوم كلاً منهما برسم وشم على جسده وتقوم الفتاة برسم نفس الوشم بنفس المكان على جسدها، فيعتبران هذا عقد زواج بينهما وكأنه زواج شرعي وهذا الزواج باطل وهو زنا.
12- زواج الدم
التعريف:
ويعرفه الدكتور شوقي عبده الساهي, أستاذ الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر: بأنه عبارة عن قيام الرجل والمرأة بوخز إبهام كل منهما, لإظهار الدم, ثم وضع الإبهامين على بعضهما حتى يمتزج دم كل منهما بالآخر.. وهكذا يتم زواجهما دون توافر أركان الزواج, أو شروط صحته, كما لا تتوافر أدنى حقوق للمرأة, فالمقصد الوحيد للرجل والمرأة "المتعة الجنسية".
ويعرفه آخر: بأنه الزواج الذي يمزج الشاب والفتاه دمهما ليعلنا أنهما ارتبطاً برباط مقدس يتيح لهما التصرف كزوجين.
وعرفه ثانٍ: بأنه زواج يقوم كلاً من الشاب والفتاة بجرح كل منهما أصبعه ويقومان بربطهما معاً لفترة دقيقه أو دقيقتين وبعضهم قد يبيت ليلةً على هذا الحال ثم يعتبر هذا عقد بينهما ويجتمعان جماع الزوجين وهذا زواج حرام وهو باطل.
13- الزواج المدني
التعريف:
وهو غالباً ما يكون خارج البلاد الإسلامية والعربية، أي في الدول الأجنبية إما في المحكمة المدنية أو البلدية حيث يملا كلا الزوجين طلباً للزواج ثم يوثقه الموظف فقط ويختمه ويصبح زوج وزوجه وهذا الزواج باطل لأنه خال من الأركان الشرعية.
14- زواج الكاسيت (السي دي)
التعريف:
ومن خلال هذا الزواج لا يحتاج الطرفان إلى كتابة ورقة أو لشهود أو غيره من تلك الأعباء!! التي رأى الشباب أنها تعوقهم. وأصبح من المعترف به، أن يقوم الشاب والفتاة الراغبان في الزواج بترديد عبارات بسيطة كأن يقول الشاب لفتاته أريد أن أتزوجك، فترد عليه بالقبول بتزويج نفسها له. ويتم تسجيل هذا الحوار البسيط على شريط كاسيت. وبعدها يمارس كل منهما حقوقه الزوجية كأي زواج عادي.
وعرفه آخر: هو أن يُسَجَّلْ على الكاسيت الكلمات التي يرددها المأذون "زوجتكِ نفسي، وزوجتكَ نفسي"
ويرددها الشاب والشابة، ويستحلا العلاقة الجنسية.
15- زواج الطوابع
التعريف:
ويتم هذا الزواج عبر اتفاق الطرفين على الزواج، ويقومان بشراء طابع بريد عادي. ويقوم الشاب بلصق الطابع على الجبين. وبعد عدة دقائق يعطى الطابع للفتاة التي تقوم بدورها بلصق الطابع على جبينها. وبهذا تنتهي مراسم الزواج. ويتحول بعدها الشاب إلى زوج، والفتاة إلى زوجة. وسط تهنئة وفرحة الأصدقاء الذين يساعدونهما على تحمل تكاليف الزواج عبر توفير مكان لهما ليلتقيا فيه بخصوصية، وليمارسا علاقتهما الزوجية بدفء، وخصوصية بعيداً عن العيون المتربصة.
وعرفه آخر: بأنه أبسط الأنواع إذ يقوم كل واحد من العشيقين بلصق طابع على جبين الآخر فيصيرا زوجان.
16- زواج المصحف
التعريف:
وهو أن تعتبر الفتاة القرآن زوجها ولا يحل لها أن تقترب من أي رجل أو تقترن بأي أحد لان جميع الرجال يخشون أن تحل عليهم اللعنة إذا هم اقتربوا من امرأة متزوجة من القرآن.
17- زواج الموبايل.
18- زواج الفيديو.
19- زواج الرسائل.
وهذه الأنواع المختلفة من الزواج أصبحت واقعاً معروفاً في أوساط الشباب، ومن الواضح أن الموضة في تطور، وأن هناك الجديد دائماً. لدرجة أن بعض الإحصائيات القانونية أكدت أن هناك حوالي 14 ألف قضية مرفوعة أمام المحاكم الشرعية المصرية لإثبات البنوة من هذه النوعيات من الزواج.
الدكتور أحمد المجدوب مستشار المركز القومي للبحوث الاجتماعية والجنائية أكد على انتشار ظاهرة الزواج السري بين قطاعات عريضة من المجتمع المصري لكنها أكثر تواجداً بين طلبة الجامعات والمعاهد العليا والمتوسطة. إلى الحد الذي بلغ معه الاستهتار أن هناك نماذج مجهزة على الكمبيوتر كصور لعقد الجواز العرفي تباع في المكتبات أمام بعض الجامعات ومن السهل العثور عليها.
والجدير بالذكر أن إحصائيات صادرة عن وزارة الشؤون الاجتماعية بمصر أكدت أن هناك 255 ألف طالب وطالبة في مصر متزوجون عرفياً وبنسبة تصل إلى 17 % من طلبة الجامعات البالغ عددهم 5.1 مليون طالب وطالبة كما أن هناك 14 ألف طفل من مجهولي النسب هم نتاج هذا النوع من الزواج. [/size]
تلميذ المجدد- عدد الرسائل : 214
تاريخ التسجيل : 10/07/2007
رد: الوهابية يعيرون الرافضة بزواج المتعة - وهذه المتعة عندهم !!!
من طرف تلميذ المجدد الخميس ديسمبر 20, 2007 7:22 am
[size=21]
الزواج... والقانون العربي:أما من الناحية القانونية فيؤكد "محمد عبد الصمد" - محامٍ بالاستئناف العالي - أن الزواج العرفي كامل الأركان، فهو زواج صحيح وتأخذ به المحكمة إذا ثبت. وهناك مادة في القانون المصري خاصة بالزواج العرفي. وأضاف أن هذه المادة تمكن المرأة من التطليق، ولكن لا بدَّ من توافر شرط البلوغ، وزواج القُصّر يكون باطلاً، وتصل العقوبة إلى الحبس لمدة ثلاثة سنوات.
وفى الأردن صرحت وزارة التنمية الاجتماعية بوجود 170 ألف حالة زواج عرفي بين طلبة الجامعات فقط، ويشترط قانون الأحوال الشخصية الأردني لصحة عقد الزواج أنه لابد من حضور شاهدين اثنين مسلمين رجلين أو رجل وامرأتين إذا كان الزوجان مسلمين عاقلين بالغين، وأن يسمع الشهود الإيجاب والقبول.
ويتم إجراء عقد الزواج من قبل مأذون شرعي بموجب وثيقة رسمية. وتنص المادة 279 على أن يعاقب بالحبس من شهر إلى ستة أشهر كل من أجرى مراسم زواج أو كان طرفاً في إجراء تلك المراسم بصورة لا تتفق مع قانون الأحوال الشخصية.
إحصائيات:
لقد كشفت دراسة أعدها مركز الأمير سلمان الاجتماعي بالرياض أن نسب الطلاق بلغت 34% في البحرين و40% في مصر و38% في قطر و46% في الإمارات في عام 2003م، كما توضح إحصاءات صدرت عن إدارة التوثيق الشرعية بوزارة العدل الكويتية أن نسبة الطلاق في الكويت بلغت 40% خلال النصف الأول من العام نفسه، أما في السعودية فقد أورد موقع (محاموا المملكة) أنه يتم طلاق 33 امرأة يومياً، و بدول الخليج تتراوح النسبة ما بين 30% إلى 38% . [/size]
تلميذ المجدد- عدد الرسائل : 214
تاريخ التسجيل : 10/07/2007
رد: الوهابية يعيرون الرافضة بزواج المتعة - وهذه المتعة عندهم !!!
من طرف تلميذ المجدد الخميس ديسمبر 20, 2007 7:24 am
[size=21]ملحق الروابط والصور:
ابن باز يجيز الزواج بنية الطلاق من موقعه الرسمي:
أصناف الزواج في المؤتمر الشرعي الأول بالأردن:
صاحب كتاب الزواج العرفي حلال حلال يشرح كيفية الممارسة في ليلة الدخله ( الدخول لمن تجاوز 18 سنة
)
مجمع البحوث في الأزهر يوافق على الزواج العرفي:
[/size]
ابن باز يجيز الزواج بنية الطلاق من موقعه الرسمي:
أصناف الزواج في المؤتمر الشرعي الأول بالأردن:
صاحب كتاب الزواج العرفي حلال حلال يشرح كيفية الممارسة في ليلة الدخله ( الدخول لمن تجاوز 18 سنة
)مجمع البحوث في الأزهر يوافق على الزواج العرفي:
[/size]
تلميذ المجدد- عدد الرسائل : 214
تاريخ التسجيل : 10/07/2007
رد: الوهابية يعيرون الرافضة بزواج المتعة - وهذه المتعة عندهم !!!
من طرف تلميذ المجدد الخميس ديسمبر 20, 2007 7:26 am
شكرا للباحث الفذ الأستاذ عاشق الشيرازي
مع جزيل الشكر له ولمنتديات شيعة الزهراء عليها السلام
http://www.oneham.com/vb/showthread.php?t=2470
إنتهى بحمد لله
مع جزيل الشكر له ولمنتديات شيعة الزهراء عليها السلام
http://www.oneham.com/vb/showthread.php?t=2470
إنتهى بحمد لله
تلميذ المجدد- عدد الرسائل : 214
تاريخ التسجيل : 10/07/2007
رد: الوهابية يعيرون الرافضة بزواج المتعة - وهذه المتعة عندهم !!!
من طرف تلميذ المجدد الجمعة فبراير 15, 2008 6:01 am
https://www.youtube.com/watch?v=G4qTAT0rL9o
فتاواهم بزواج المسيار والمصياف والزواج بنية الطلاق (المتعة) ولا غرابة
فتاواهم بزواج المسيار والمصياف والزواج بنية الطلاق (المتعة) ولا غرابة
تلميذ المجدد- عدد الرسائل : 214
تاريخ التسجيل : 10/07/2007
مواضيع مماثلة» الوهابية من جديد تتطاول على الملوك السعوديين
» الجزء الثالث: الوهابية تتطاول على ملوك السعودية
» ^^**أضخم مكتبة(فضائح الوهابية) خاصة للبلوتوث**^^
» صحة الصلاة خلف الخنثى عند الوهابية
» رب الوهابية يكشف (كتبهم تقول!)
» الجزء الثالث: الوهابية تتطاول على ملوك السعودية
» ^^**أضخم مكتبة(فضائح الوهابية) خاصة للبلوتوث**^^
» صحة الصلاة خلف الخنثى عند الوهابية
» رب الوهابية يكشف (كتبهم تقول!)
صفحة 1 من اصل 1
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى